妖怪

提示：此条目的主题不是妖精、精怪、怪物、怪兽、鬼或魔神仔。

“鬼怪”和“神魔”均重定向至此。关于韩国电视剧，请见“孤单又灿烂的神－鬼怪”。关于手机游戏，请见“神魔之塔”。

妖怪， 也称为鬼怪或简单地称为妖，指植物、动物和非生物变而成的精怪，或怪异、反常的事物与现象。^[1][2]词语本身带贬义，^{[注 1][3] [4]}其本身也是灾祸代名词，有幸灾作孽特点。^[5]

《提灯笼的阿岩》葛饰北斋

概要

在古代科学不发达的时代，把不可思议的事情和特殊自然现象认为是妖怪作祟。^[6]通常把除了神和一般灵魂的奇怪超自然事物称呼妖怪。妖怪在历史编撰的故事里常扮演反派角色。许多妖怪有奇怪的外形、习性和不同能力，如会包括控制天气和天灾，变成人形或其他生物外形，还是改变大小和控制毒。^[7]还有些会用比人类快的速度跑，使用诅咒或给人幸福或精通专门武器。^[8]

在东方文化妖怪有时也叫妖精，有些样貌狰狞和举止怪异。有些会伤害人类或带来灾祸。^[9]在口语中，“妖”、“精”、“怪”几个字经常连用，有时候还能相互替换。^[10]

历史

中国

在中国，妖怪一词在《汉书》出现，用妖怪词语称呼诡异和难以理解的事物。^[11]后来碍于儒家思想的箝制，古人对于怪力乱神之事敬而远之。^[12]由于带妖字的词语本身贬义，所以以前通常把妖怪写很坏。不过之后在明代后期，逐渐有一些人性比较好的妖怪出现，清代初期妖怪的概念开始善恶分明。由于一方面因为当时不能直接讽刺时弊，就借妖鬼喻人。^[13]不少妖怪会怨恨或嫉妒人类，也有部分会帮助人类。^[8]关于鬼怪的传说，有民间传说也有古籍记载，本身成为一种文化流传。^[14]

而中国的妖怪在都市传说方面，由于包括人口众多、区域差异巨大、人口流动频繁等复杂因素，导致其研究基本资料匮乏。不过，仔细比较一些故事要素的变化与保留，还是能够推断其中演变的过程，对于判断传说的源头找到有说服力的说法。 ^[15]

日本

在日本，8世纪的《古事记》《日本书纪》《风土记》里出现妖怪词语的记载。那之前于日本更常用“物怪”、“化物”之类的词语指类似的事物。并且通常把除了神和一般灵魂的奇怪超自然事物称呼妖怪。^[16]江户时代（1603–1867年）人们对鬼怪的心态与平安时代相比，已然大不相同。陆续出现编撰奇闻异事的图文事典，例如《和汉三才图绘》等，加上浮世绘的流行，许多知名画家纷纷投入妖怪绘卷的制作，如鸟山石燕、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、葛饰北斋等人，奠定了日本传统妖怪的造型基础。虽然鬼怪仍令人恐惧，但人们逐渐将恐怖当成一种娱乐，开始享受关于鬼怪的小说、绘画等作品。^[17]到明治时代至昭和初期左右，妖怪词语在日本开始被广泛应用。^[18]日本的妖怪文化，早期受中国影响较大。后来透过众学者、文学家、艺术家努力，由此影响产生不少文学、绘画、漫画、影视等作品。^[19]

古代日本的妖怪形象

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  猫又（佐胁嵩之‘百怪图巻’1737年）
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  犬神（佐胁嵩之‘百怪图巻’1737年）
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  伝・土佐光信‘百鬼夜行絵巻’室町时代
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  おもゐつづら（月冈芳年‘新形三十六怪撰’1892年）

台湾

后来台湾妖怪文化亦兴盛，拍了许多电影，台湾外交部新南向运动也在2018年介绍台湾妖怪文化时介绍了台北地方异闻工作室（北地异）《唯妖论》和《妖怪台湾》两本台湾妖怪专著^[20]。台湾作家何敬尧亦受到日本妖怪学者柳田国男的民俗学观念影响，致力于整理历史文献，并且学习柳田国男田野调查的传统学术方法访查台湾各地。其研究初步将“妖怪”一词分为“妖、鬼、神、怪”四种类型。^[21]

其他地区

欧洲文化没有完全对应于妖怪的词汇，仅有意义相近的词汇，类似于东方龙和西方龙的差异。例如英语的monster（怪物）^{[注 2][22][注 3][23]}、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物）^{[注 4][22]}、devil、evil spirit（恶魔）^{[注 5][24]}、妖精“elf（精灵）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子）”^{[注 6][10]}、demon、fiend、evil ghost（邪灵）^{[注 7][25]}。“西洋妖怪”和“西方妖怪”等类似的词语为二创原创，以及一些其他地方的传说怪物中文译名有些也会带“妖”字。

学术研究

妖怪通常存在于人类想像与传说之中，部分妖怪来自人们的恐惧，并靠书籍、电视和网络等媒体流传。^[8]

对妖怪的研究称为妖怪学，于19世纪末由日本学者井上圆了开创，并在1891年成立“妖怪研究会”。^[26]妖怪传说的记载有文献和口传文学等，存在于民俗学、民族学、文化人类学等学科的研究领域里。类似学科有恶魔学。^{[注 8]}

妖怪学的实践是对妖怪做系统研究整理，涵盖心理、文化和历史角度。台湾学者何敬尧受日本妖怪学者柳田国男的民俗学观念影响，致力于整理历史文献，并且学习柳田国男田野调查的传统学术方法访查台湾各地。其研究初步将“妖怪”一词分为“妖、鬼、神、怪”四种类型^[27]。中研院民族学研究所研究员林美容与李家恺在2014年共同著作的科普《魔神仔的人类学想像》，和在2017年出版的著作《台湾鬼仔古：从民俗看见台湾人的冥界想像》。^{[注 9]}

妖怪大致上包含了两种涵义，一种是属于文化社会学的范畴，妖怪被认为是一种尚未开化的文化现象，因此妖怪是不存在的，它代表着一切非理性力量的总合。另一种是从文化人类学、民俗学的角度来看待妖怪，妖怪作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。考古研究和生物研究的成果证明了部分妖怪，其实是罕见的生物或科学现象，例如鬼火被证明是由于人体与动物身体含有磷，尸体腐化时产生磷化氢，当周边气温较高，磷化氢就会于空气中自燃，产生鬼火现象。但仍有许多未知的妖怪，在科学上以及历史文献上仍无法确切地判定其真伪。

大众文化中的妖怪

在作品创作里，妖怪的行为方式并非随意安排，而是有完整的系统。创作者会套用一些模式,并且创作者会寻找设计这些模式的用意。^[28]在设计妖怪肆虐剧情的同时，也会相应设计些制服妖怪的一些常规办法，如让妖怪有一些弱点 ，还是有相应的应对手段战胜妖怪 。^[29]人战胜妖怪的方式，通常是人经过修行学会咒语和仪式，或借助神佛之力对抗妖怪；或是了解妖怪的弱点，来找到方法对抗妖怪。^[30]

人类对未知事物会有一定的恐惧感，在日本，妖怪文化本身影响许多人，大部分怪谈传闻，常牵扯到些日本文化。以及和日常生活有很多关系，也因此有不少作品包括动漫、电影、游戏以妖怪为题材而创作。^[31]在1960年代左右，日本制作过不少妖怪的特摄电影，其中包括大映制作过的《妖怪百物语》、《妖怪大战争》、《东海道妖怪之路》。^[32]

妖怪形象在出现在文学作品、戏剧戏曲舞台和电影等作品上后，其形象因此被观众和读者熟知，其中包括改编如《西游记》、《白蛇传》等这类作品中的形象。 ^[33]

随着现代都市文明的发展，妖怪以都市传说的形态延续其生命力，例如厕所里的花子、裂口女、人面犬等许多新的妖怪应运而生。

后来台湾也拍了许多妖怪电影，诸如：《红衣小女孩》、《人面鱼：红衣小女孩外传》（人面鱼）、《 粽邪 》（送肉粽）⋯⋯等，台湾外交部新南向运动也在2018年推出台北地方异闻工作室（北地异）《唯妖论》和《妖怪台湾》两本台湾妖怪专著。^[20]。

在现代的作品，尤其于漫画和电玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改变甚至一扫而空，虽仍有部分作品描写凶残妖怪和人妖敌对的情节，但许多作品以剧情、奇幻的风格描写妖怪，甚至是喜剧、热血、偶像等的手法。