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希律·阿基劳斯
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希律·阿基劳斯（Herod Archelaus；古希腊语：Ἡρῴδης Ἀρχέλαος；Hērōidēs Archelaos；公元前23年－约18年）是一名犹太分封王[1][2]，于前4年至6年代表罗马帝国统治包括耶路撒冷的犹地亚、以东和撒玛利亚地区。[3]他是希律犹太王国大希律王之子和加利利分封王希律·安提帕斯的哥哥。阿基劳斯（名字意为“领导人民”）于前4年在其父大希律死后登基，统治父王一半的领土。在奎利尼乌斯人口普查时罗马帝国皇帝奥古斯都废黜了阿基劳斯，犹太行省正式成立。
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生平
犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯写道，阿基劳斯的父王大希律王临终时正在耶利哥。[4]就在他最后一次前往耶利哥之前，他深陷一场宗教冲突。希律在第二圣殿入口处安放了一只金鹰（罗马帝国的象征），这被视为亵渎神明的象征。[5] 这只鹰被民众用斧头砍倒。两名拉比和大约40名其他年轻人因此被逮捕并被处死。希律为自己的所作所为辩护，并继续攻击前朝哈斯蒙尼王朝；还杀死了哈斯蒙尼王朝的所有男性直系继承人。法利赛人长期以来也侮辱哈斯蒙尼人，声称他们的血统是希腊人。在亚历山大·詹纳乌斯和莎乐美·亚历山德拉的统治期间，法利赛人曾使用这种种族歧视的语言。[6]
在阐述了这些明确的背景之后，约瑟夫开始阐述阿基劳斯在公元前4年逾越节前的统治时期。阿基劳斯身着白衣，登上黄金宝座。他似乎对耶路撒冷的民众很友善，以此安抚他们希望降低税收并结束对希律王朝政敌的政治监禁的渴望。质询的气氛似乎在某个时刻发生了转变，民众开始要求惩罚那些下令处死两名拉比和四十名青年的希律党人。他们也要求更换大祭司，将他的父亲所任命的大祭司换成一位“更虔诚和纯洁”的大祭司。[7]阿基劳斯同意了这项要求，并请求民众保持克制，直到罗马帝国皇帝奥古斯都确认他为犹地亚国王。
当人们为拉比的死而哀悼时，阿基劳斯开始担心，因为人群开始涌入圣殿，而且群众的威胁行为也不断升级。圣经学者亨利·圣约翰·萨克雷翻译的约瑟夫斯著作中如此记载：“那些为博士们哀悼的人站在圣殿里，为他们的派系招募新成员。”[8]于是，阿基劳斯派了一位罗马将军和一位“率领罗马军团大队的护民官”去劝说这些“煽动叛乱分子”，并等待阿基劳斯从帝国首都罗马城回来。从阿基劳斯回来的人被石刑，许多人被杀。午夜过后，阿基劳斯命令进军耶路撒冷城，前往叛乱分子聚集举行祭祀的圣殿区域；约瑟夫斯记录的死亡人数为3000人。阿基劳斯派信差在城内四处宣告取消逾越节。
阿基劳斯被罗马军队拥立为国王，但他拒绝在向罗马皇帝奥古斯都确认他的主权之前接受这一头衔；因此，他乘船前往罗马，在那里他弟弟希律·安提帕斯指控他处理最近的骚乱的方式以及两人之间的继承权冲突。外交官大马士革的尼古拉斯为阿基劳斯辩护，主张修改希律王的遗嘱（据说该遗嘱几周前就已写成，将王位移交给阿基劳斯而非安提帕斯）是有效的。耶利哥一位名叫“托勒密”的人证实了这项修改，他是希律王印章的掌管者，也是尼古拉斯的兄弟。
辩论结束后，阿基劳斯跪倒在奥古斯都脚下。奥古斯都扶起他，称赞阿基劳斯“配得上继承他父亲的王位”。[9]奥古斯都选择分割希律犹太王国，将犹太最重要的地区（包括耶路撒冷的犹地亚、以东和撒玛利亚）托付给阿基劳斯，建立希律四王制，并授予他希律王朝“族长”的头衔。[10][11]
约瑟夫斯将阿基劳斯的第一任妻子简单地称为米利暗[12]，可能是米利暗三世，阿里斯托布鲁斯四世之女，他与米利暗离婚后娶了格拉菲拉，她是阿基劳斯哥哥亚历山大的遗孀，尽管她的第二任丈夫，毛里塔尼亚王国国王尤巴二世当时还健在。阿基劳斯的臣民向奥古斯都抱怨阿基劳斯违反了摩西律法。阿基劳斯声名狼藉，在位第十年被废黜，被放逐到高卢行省（今法国）的维埃纳。[13][10] 撒马利亚、犹地亚和以东成为罗马帝国的犹太行省。[14]也就是说，假若阿基劳斯没有被罗马帝国剥夺权力，他将是审判耶稣的人，而不是彼拉多。
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圣经中的阿基劳斯
马太福音第2章第22节描述了耶稣的养父约瑟得知阿基劳斯继承大希律王为新的犹太王后决定前往加利利地区（由阿基劳斯的兄弟希律·安提帕斯管治）。这也解释了耶稣为什么在伯利恒出生但在拿撒勒长大。
在路加福音第19章中，耶稣所讲述的按才干受责任的比喻的开头和结尾，可能指的是阿基劳斯前往罗马的旅程。一些解经家由此得出结论，耶稣的比喻和布道运用了人们熟悉的事件作为例子，将他的灵性教训生动地呈现出来。另一些人则认为，这种典故源自于后来耶稣寓言在口述传统中的改编，早于福音书的记载。
一位贵族前往远方，想要获得一个王国然后返回⋯⋯但他的同胞憎恨他，派使者追赶他，说：“我们不愿意这个人作我们的王。”⋯⋯“至于我那些不愿意我作他们王的仇敌，把他们带到这里，在我面前杀了他们。”（路加福音第19章第12节、第19章第14节、第19章第27节）
根据埃塞俄比亚基督教伪经《使徒书信》，耶稣被钉十字架时，阿基劳斯正代表罗马统治奇里乞亚。除了埃塞俄比亚语和科普特语版本的《使徒书信》之外，没有其他主要来源支持这一观点。[15]
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参考文献
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