序听迷诗所经

《序听迷诗所经》，著于公元641年（贞观十五年）或更早，有学者认为其被撰写于公元635年至公元638年之间，其讲述了基督教教内的聂斯脱留派（后演变为大秦景教）的思想。

《序听迷诗所经》开篇部分

该教典所用的纸张为厚黄纸，并且有卷轴，内容计有2830字，共170行（但遗漏了数行）。该教典被发现于敦煌石室，现存于日本。

内容结构

宗教史学家林悟殊声称该教典的卷面漂亮、首尾完整、内容混乱，不似是被伪造出来的内容，可能是抄本，与《一神论》的作者应为同一人，内容为：

• 一、大秦景教的教义。
• 二、景尊降生以拯救世人一事。

该教典的内容的特点包括文法怪异、出现颇多佛教化用语，如：“移鼠”、“天尊”^[1]。

学术研究

有宗教史学研究人声称虽然《序听迷诗所经》的作者使用了“诸佛”、“佛”、“恶业恶报”、“受戒”及“阿罗汉”等佛教所使用的词语，但是他们其实只是凭借自己对佛教的粗浅认识，通过这些词语来解释大秦景教教义，例如“佛”被用来指称匠帝，又例如 “诸佛”可能被用来指称诸灵或天使，并非因受到佛教教义所影响一事而使用这些词语，故此其声称当时佛教教义尚未渗入大秦景教教内^[2]。另一方面，有宗教史学家声称“诸佛”可能被用来指诸神或天使，当中诸神一词是《旧约圣经》经常提及的，有神学家声称作者使用“佛”来指称天主此举并不恰当，原因是佛陀一词的意思是觉者 而非神明，将其译为“天尊”或“佛”此举容易使大秦景教教义被与道教教义及儒教教义混淆在一起^[3]。

有宗教哲学家声称从《序听迷诗所经》的内容的风格来看，它可能不是传统上所认为的因翻译别的教典的内容一事而被写成的，其声称《序经》的内容可能出自因一些人记录了大秦景教宣教师以口头方式宣教时所说的话一事而被写成的讲道文，这些内容可能不是被记录在讲稿上的，而是被即场记录下来的，故显得颇为杂乱无章，此外，其声称《序经》的内容包含了尊君思想，这可能反映了波斯经教神职人员在该宗教最初传入中华时为取悦君王以得到立足之地一事而作出的努力^[4]。

参见

• 景教经典