顺决择分

决择分（梵语：nirvedhabhāgīya），玄奘译为顺决择分，又称达分善根^[1]、四殊胜善根、四善根、四加行，佛教术语，是说一切有部修行次第理论中的位阶之一，位于顺解脱分之后，见道之前^[2]。由煖、顶、忍、世第一法，四个善根组成。

释义

《大毘婆沙论》记载：顺决择分即为顺圣道分，此四法亦名行谛、修治、善根：

“

问：此何故名顺决择分？ 答：决择者，谓圣道，如是四种，是顺彼分，顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。即此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。 行谛者，谓：以无常等十六行相，游历四谛故。 修治者，谓：为求圣道，修治身器，除去秽恶，引起圣道故；犹如农夫，为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。 善根者，谓：圣道涅槃，是真实善，此四与彼，为初基本，为安足处故，名为根。[3]

”

顺决择分，是指能带来圣道之果的四种善法^[4]。其中，决择（nirvedha），是决断简择之意，意指圣道，是也就是见道、修道、无学道三者，以及能分别四圣谛之意。分（bhāga），可以译为分段、成分、部分，在此是指见道这一分。决择分（nirvedhabhāgīya）由这两个单字组成，代表着能够导向圣道的见道这一份，因此真谛将其译为决择分。

将“分”（bhāga）形容词化之后，成为bhāgīya，有“属于什么的”，“什么有关系的” ，“促成什么的”之意。也就是说，以这四善根为缘，“顺”这四个善根，可以导向“决择分”，因此玄奘将其译为顺决择分^[5]。普光解释，这其中存在因果关系，顺着这四种善根是因，引向决择分，也就是见道，是果，因此译为顺决择分^[6]。

内容

顺决择分善根，以五蕴为自性，皆是色界系^[7]，各有六种种性差别^[8]，四法依次为：煖（ūṣmagata）、顶（mūrdhan）、忍（kṣānti）和世第一法（laukikāgradharma）。

煖

在迦多衍尼子《发智论》中，“煖”法是少分信爱正法律，始能忍顺“圣所爱戒”^[9]：

“

云何煖？ 答：若于正法、毘奈耶中，有少信爱[10]，如世尊为马师、井宿二苾刍说[11]：“此二愚人，离我正法及毘奈耶，譬如大地去虚空远，此二愚人，于我正法、毘奈耶中，无少分煖。”[12]

”

顶

“顶”法是小量信佛法僧^[13]，始能修习“四预流支”^[14]：

“

云何顶？ 答：于佛法僧[15]，生小量信[16]，如世尊为《波罗衍拏》摩纳婆说：“若于佛法僧，生起微小信，儒童应知彼，名已得顶法。”[17] 云何顶堕？ 答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意[18]，信“佛菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛”[19]；彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，于已得世俗信，退没破坏，移转亡失，故名顶堕；如佛即为《波罗衍拏》摩纳婆说：“若人于如是，三法而退失，我说彼等类，应知名顶堕。”

”

忍

在对增上慢的论述中介入了“忍”法，即以前三预流支为加行，修习坚住无间，而得随顺四圣谛理或八圣道之善根：

“

如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，由此因缘，得谛顺忍[20]。 苦现观边[21]者，于苦，忍、乐、显了[22]是苦。 集现观边者，于集，忍、乐、显了是集。…… 灭现观边者，于灭，忍、乐、显了是灭。 道现观边者，于道，忍、乐、显了是道。……[23]

”

世第一法

并对是为见道根基的“世第一法”进行了详细阐述：

“

云何世第一法？ 答：若心、心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法[24]。有作是说：若五根，为等无间，入正性离生，是谓世第一法[25]。于此义中[26]，若心、心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。 何故名世第一法？ 答：如是心、心所法，于余世间法，为最、为胜，为长、为尊，为上、为妙，故名世第一法。复次、如是心、心所法，为等无间，舍异生性，得圣性，舍邪性，得正性，能入正性离生[27]，故名世第一法。 世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？ 答：应言色界系。[28] 何故此法，不应言欲界系耶？ 答：非以欲界道，能断盖、制缠，令欲界缠，不复现起；乃以色界道，能断盖、制缠，令欲界缠，不复现起。……是故，世第一法，不应言欲界系。 何故此法，不应言无色界系耶？ 答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色、无色界苦为苦，圣道起，先辩欲界事，后合辩色、无色界事。……是故，世第一法，不应言无色界系。复次、入无色定，除去色想，非除色想能知欲界；若缘此法，起苦法智忍，即缘此法，起世第一法。[29] 世第一法，当言有寻有伺？无寻唯伺？无寻无伺耶？ 答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。[30]…… 世第一法，当言乐根相应？喜根相应？舍根相应耶？ 答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。[31]…… 世第一法，当言一心？多心耶？ 答：应言一心。[32] 何故此法，非多心耶？ 答：从此心、心所法，无间不起余世间心，唯起出世心。…… 世第一法，当言退？不退耶？ 答：应言不退。[33] 何故此法，定不退耶？ 答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。……复次、世第一法，与苦法智忍[34]，作等无间缘，无有一法，速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观[35]，是故此法，决定不退。

”

由于《发智论》没有明确提及顺决择分和其中的“忍法”，有研究者认为这是妙音论师《生智论》等所补充^[36]。在见道时，“世第一法”唯一念现前而得“正决定”、入“正性离生”，大众部和分别论者某部《舍利弗阿毘昙论》等，在见道之前，立相似相续之“世第一法”为“种性地法”^[37]。

修行次第

说一切有部以菩提分法，特别是四念住为基础，建立了修行次地学说，顺决择分四法，在第一位初业地，和第六位见道之间，《大毘婆沙论》进行了解说：

“

问：何故名念住乃至道支耶？ 答： 由念势力，折除自体故，名念住；自体即是有漏五蕴，要由念住折除彼故。 于正持策身语意中，此最为胜故，名正胜；或名正断，于正修习断修法时，能断懈怠故，名正断。 能为神妙功德所依故，名神足。 势用增上故，名为根。 难可摧制故，名为力。 助如实觉故，名觉支。 助正求趣故，名道支。[38] ……已说菩提分法，所以次第今当说。 问：何故先说四念住乃至后说八道支耶？ 答：……复次， 四念住，从初业地[39]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故先说。[40] 四正胜，从煖[41]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故次说。[42] 四神足，从顶[43]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故次说。[44] 五根[45]，从忍[46]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故次说。[47] 五力，从世第一法[48]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故次说。[49] 八道支，见道中胜。 七觉支，修道中胜。

”

后世论书在此基础上又进行了增广演绎。