法性

法性（梵语：dharmatā，巴利语：dhammatā，藏语：ཆོས་ཉིད，威利转写：chos nyid），又译法自然，佛教术语，指法（dharma）本身具有的性质，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）^[1][2]，法性是一切法的实相^[2]。大乘佛教将法性划分为两种：地之坚性、水之湿性等事相特征，称为“事法性”；诸法平等之真如实性，称为“理法性”或“实法性”^[3][4]。

典型论述

缘起

《杂阿含经》：

“

“如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。”（854经）

”

“

“若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法定[5]、法如、法尔，法不离如、法不异如，审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。”（296经）

”

《杂阿含经》形容缘起法、缘生法的特性，也就是法性（梵 dharmatā）、法住（梵 dharma-sthititā）、法界（梵 dharma-dhātu）、法定（梵 dharma-niyāmatā）、如（梵 tathatā、yathātathā）、不离如（梵 avi-tathatā）、不异如（梵 an-anyathā）^[6][7]。

实相

龙树《大智度论》：

“

诸法实相，常住不动[8]，众生以无明等诸烦恼故，于实相中，转异邪曲；诸佛贤圣，种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异[9]，是名为“如”。 实性与无明合故，变异则不清净；若除却无明等，得其真性[10]，是名“法性清净”。 “实际”名入法性[11]中，知法性无量无边[12]，最为微妙[13]，更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦复如是。

”

不晚于鸠摩罗什时代，诸法本性与心本性清净的思想已隐约相合，预示了百年后般若流支时代的“法性心”^[14]。

杂名

• 《杂阿含经》：法，法住，法界……法住，法定^[5]，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛，真实，不颠倒，随顺缘起。^[6]
• 《相应部》：界，法住，法定，此缘性……如，不离如，不异如，此缘性。^[6]
• 《大乘稻芉经》：法性……法性，法住性，法定性，与因缘相应性，真如性，无错谬性（不离如），无变异性（不异如），真实性，实际性，不虚妄性，不颠倒性。^[7]
• 《大品般若经》：如，法性，实际。^[15][3]
• 《大品般若经》：如，法相^[16]/法界，法性，法住，法位（法定），实际。^[17]
• 《大般若经》：真如，法界，法性，不虚妄性（不离如），不变异性（不异如），平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界。^[18]
• 《大乘阿毘达磨集论》：真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界。^[19]
• 《大乘止观法门》：自性清净心，真如，佛性，法身，如来藏，法界，法性。 ^[20]