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做七
東亞的喪殯習俗 来自维基百科，自由的百科全书
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做七，又称作旬（台湾话：tsò-sûn）、斋七，是东亚的丧殡习俗，指人死后每隔七天举行法事一次，七天为一期，最多为七期，七七四十九天才结束。道教称之为七七追荐， 佛教称之为七七斋、七七忌、累七斋、七七日、斋七日。
 | 此条目可能没有明确区分事实与虚构内容。 |
| 此条目可能包含原创研究。 (2019年7月1日) |
提示：此条目的主题不是坐七。七七为最后一个七，称“断七”、尾七、满七或圆七[1]。
起源
依佛教而言，人死后的神识，被称为“中阴身”，在七七四十九天内必定入轮回转世，不能逗留。佛传六道轮回为：
- 天道：大善少恶业者
- 修罗道：有如天之善者，却有大嗔业，故不得为天人，而生为与天为敌之修罗，可享如天之福，善报尽了，则又入轮回，往往堕入恶趣
- 人道：少善少恶者
- 畜生道：犯愚痴重业者
- 饿鬼道：犯重贪恶业者
- 地狱道：犯重嗔恶业者
做七是为了饿鬼道众生而作，饿鬼道是因贪恶业而生，故饿鬼道多数为贫苦饥饿（少部分饿鬼道众生为有大神通的神灵。如鸠槃荼、夜叉、罗刹等），人间子孙若积福回向，则可使饿鬼道众生稍得福报，饱餐几顿，暂免饥饿之苦。地府神职乃是由有善业的鬼道众生，不受饥饿之苦，但还是有其他方面苦厄，善恶业是不能相抵的，都必须受报，因此虽有善业，但还是要转世为鬼道众生，直到恶业尽。若转世为其余五道，无法收受作七积福，不过积福本身也是为自己积福。轮回转世是由业力所决定，其为天地大道自发而成，公正无私，非一人所能执掌。
道教借鉴佛法中七七日内人将转世的想法，故超度亡魂，起源于六朝道经中三国孙吴葛玄纂集《太上慈悲道场消灾九幽忏》十卷及《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所见的斋仪，以深度忏悔为主，来消灾度厄及超度亡魂。而做七的起源最早是出至于南朝的《太上洞玄灵宝业报因缘经卷之八》《生神品第十九》[2]。故民间传说，地府是天庭下辖负责管理人间事务，共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢做七、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。[1]
北魏时佛教借鉴道教的“七七追荐”改为“七七斋”。《北史．外戚传》记载外戚胡国珍去世后，北魏孝明帝在七七日中为他设千僧斋，并度七人出家为僧。可知这样的礼俗应是从佛法的轮回观念而来。
民间相传，此时若无继嗣为其作功德、积冥福，在生时又无种下善因，将审定其生前罪业，打入地狱受报；所以，阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德，谓之“七七斋”或“七七追荐”。[3]
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头七
民众习惯上认为“头七”指的是人去世后的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的“头七”习俗，传说死者魂魄会于“头七”返家，家人会于魂魄回来前为死者魂魄预备一顿饭，烧香奉祀。
七七
 | 此章节没有列出任何参考或来源。 (2025年12月5日) |
- 自隋唐开始，民间在人死后每过七天就举行一次奠礼，或者颂经设斋，或者建醮拜忏，以追荐亡灵，民间简称为“做七”。
- 道教认为人死后第七天来到地府十殿的第一殿接受审判，如此每逢七日、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。
习俗
| 此章节没有列出任何参考或来源。 (2025年12月5日) |
除2020年新型冠状病毒疫情“全国性哀悼活动”以外，中国大陆为重大自然灾害遇难者设立的全国哀悼日大多安排在头七。
- 福州：
这在福州丧俗中较为突出。旧时有钱的人“七七做，八八烧”，棺木放在家中要过七重漆，每漆一次耗时7天，漆与七，福州方言谐音，过七系一语双关。贫穷人家只过一七，便将棺木抬上山埋葬。人死后每七天就要“祭”，称“做过七”。至四十九天止，一共要做七次。孝男要戴孝，穿麻衣麻帽草鞋，腰扎草绳，麻帽上挂两个棉球。一七：称为“过头七”，也称“孝男七”，由孝男出资主持，请道搭坛诵经，播锣鼓和锺謦，向城隍爷报亡。二七：“二七”是“内亲七”，由族内六亲七眷出资延道诵经。三七：“三七”又是“孝男七”。四七：是“亲友七”，由朋友出资延道诵经。五七：举行开吊。（开吊礼仪大体如下：丧家先发出讣告，邀请内亲外戚、亲朋好友，灵堂内外张素灯结素彩。大门口挂一对白纸高照灯笼，谓之高照，用蓝字标明×旬（10岁谓一旬）寿考（父）或寿妣（母），以及几代同堂，以夸福寿双全之意。大门口还竖立一块大屏风，写着讣告内容。门口另一角，放着堂鼓。吊唁客人一到，礼生（司仪）便击堂鼓，演奏京鼓吹乐，礼生高举名帖，引客人步进灵堂，向亡灵三叩首，孝男孝女跪在灵前陪祭。灵堂四壁，挂满挽联、素轴，异常肃穆悲凉。）六七：是“孝女七”，由出嫁女出资延请尼姑诵经。七七：举行开吊。
- 杭州：
一七，一般叫“头七”或首七，通常在第六天就开始，据《杭俗遗风》上说：做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，用土地庙的和尚来做法事，配合音乐。二七，祭礼从简，这天，家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮。三七，亦称“散七”，这夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠。 四七，祭礼从简，这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。五七，在七七中，五七祭仪尤重，这天，丧家举行祭奠，焚楮烧纸，请僧人、道士放焰口。亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭，丧家要办酒席招待。有的扎纸扎，焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅，内置锡箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽，祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化。有的地方这天出嫁女儿挑酒食回娘家祭奠。六七，祭礼从简。七七，“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。
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其他
不文明祭扫引发的问题
明火烧纸钱可引发火灾。单是2024年在北京市祭扫导致的火灾就多达40余起。[4][5]目前（截止2025年）中国内地规管烧纸引起火灾的法律包括《中华人民共和国消防法》第六十四条第二款、《中华人民共和国刑法》第一百一十四条及第一百一十五条等。[4]
此外，对越南[6]与新加坡[7]纸钱灰烬样本的分析（以及后者的雨水化学成分分析）显示，纸钱焚烧会释放出许多对空气质量有害的污染物。灰尘烟雾与底灰中含有大量重金属，例如铅、锌、镉、铝、铁、锰与铜。[6][7] 2017年台湾一项研究指出，寺庙的室内与室外环境中的汞浓度在祭祀活动期间会显著上升。[8] 2003年，马来西亚的研究人员将两个未经燃烧的纸钱样本送至马来西亚标准与工业研究院分析其金属含量，结果发现含有铅、锡、铜、锌与砷等不同类型的重金属。[9]
金纸冥镪燃烧后会释出悬浮粒子及很多有害物质，就算在户外通风处烧金纸也很容易造成严重公害，危害不亚于二手烟害。[10][11]悬浮粒子污染会对呼吸系统的健康产生很大影响，其中包括呼吸道症状如咳嗽、痰和气喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道发炎（急性和嗜中性球性发炎），支气管高反应性，急性期反应，呼吸道感染，急症爆发，呼吸科住院治疗，成人肺功能慢性丧失，儿童肺功能发育减慢，哮喘发展，慢性肺病患者过早死亡等。[12]
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参见
参考资料
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