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尤利安
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“朱利安”重定向至此。关于中国国际广播电台主持人，请见“朱力安”。弗拉维乌斯·克劳狄乌斯·尤利安努斯（拉丁语：Flavius Claudius Julianus；古希腊语：Ἰουλιανός Ioulianos；331年—363年6月26日），通称尤利安（Julian）[注 1]，是一位罗马帝国皇帝、著名的希腊哲学家和作家，于361年–363年在位。他也是帝国最后一位信仰古罗马多神教的皇帝。他在位期间摒弃基督教，推崇新柏拉图主义、宗教自由及迫害基督徒，因此被当时的基督教称为叛教者尤利安（Julian the Apostate）。对外则在357年斯特拉斯堡战役作为君士坦提乌斯二世的凯撒（副皇帝）彻底击败了阿勒曼尼人部落联盟，登基为帝后东征萨珊波斯帝国，但战死沙场。
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早年生活
尤利安全名弗拉维乌斯·克劳狄乌斯·尤利安努斯，在331年出生于帝国首都君士坦丁堡，是当时在位皇帝君士坦丁大帝的后裔[4]，也是拜占庭重建后成为君士坦丁堡第一个有记载的出生者。[5]他的父亲是君士坦丁大帝的同父异母弟弟尤利乌斯·君士坦提乌斯，母亲是比提尼亚贵族巴西利娜，其父尤利乌斯·尤利安努斯是一位高级官员，曾在已故东部皇帝李锡尼统治时期担任禁卫军长官和政府首脑。[6]尤利安出生后不久母亲便去世了，他在君士坦丁堡度过了童年，并对这座城市产生了深厚的感情。[7]尤利安的母语很可能是希腊语[6]，并且由于他是罗马帝国第一位基督教皇帝的侄子，因此从小就接受了基督教信仰。[7]
337年君士坦丁大帝驾崩后，尤利安的堂兄君士坦提乌斯二世为了巩固自己及其兄弟君士坦丁二世和君士坦斯一世的地位，似乎下令屠杀了尤利安的大部分男性近亲。据称，君士坦提乌斯二世下令杀害了祖父前皇帝君士坦提乌斯一世与继祖母前皇后狄奥多拉婚姻所生的许多后代，最终只剩下君士坦提乌斯及其兄弟君士坦丁二世和君士坦斯一世，以及他们的堂兄弟尤利安和君士坦提乌斯·加卢斯（尤利安的同父异母兄弟），他们是后君的父异母兄弟。君士坦提乌斯二世、君士坦斯一世和君士坦丁二世被拥立为共治皇帝，各自统治一部分罗马领土。尤利安和加卢斯被排除在公共生活之外，他们幼年时期受到严密监护，并接受了基督教教育。他们很可能因年幼而幸免于难。如果尤利安后来的著作可信，那么君士坦提乌斯后来会因337年的屠杀而饱受罪恶感的折磨。[8]
尤利安最初在比提尼亚长大，由外祖母（巴西利娜的母亲）抚养。7岁时，他被送往尼科米底亚，由半阿里乌教派的基督教主教尤西比乌斯监护，并由哥德人宦官马尔多尼乌斯教导。尤利安后来曾热情地提及马尔多尼乌斯。尤西比乌斯于342年去世后，尤利安和加卢斯都被送往卡帕多西亚的马塞卢姆皇家庄园。在那里，尤利安结识了卡帕多西亚的基督教主教乔治，乔治曾借给他一些古典书籍。18岁时，他被解除流放，并在君士坦丁堡和尼科米底亚短暂居住。[9]他成为了一名讲师，这是基督教教会中的一个低级职位。他后来的著作显示他对《圣经》有着深入的了解，这很可能是他早年所学。[10]
尤利安大约在20岁时从基督教改信异教。362年，尤利安回顾自己的一生时写道，他曾有二十年的时间信奉基督教，而十二年的时间则遵循真正的道路，即太阳神赫利俄斯的道路。[11]351年，尤利安在小亚细亚开始研究新柏拉图主义，最初师从哲学家艾德西乌斯，后来又跟随艾德西乌斯的学生明杜斯的优西比乌斯学习。尤利安正是从优西比乌斯那里了解到以弗所的马克西穆斯的教义，优西比乌斯批评马克西穆斯的新柏拉图主义神通术过于神秘化。优西比乌斯讲述了他与马克西穆斯的会面：这位神术家邀请他进入赫卡忒神庙，并吟唱了一首赞美诗，使女神的雕像微笑大笑，火炬也随之点燃。据传，优西比乌斯曾告诉尤利安：“你不必对这些事感到惊讶，就像我一样，而应该相信，最重要的事是透过理性获得的灵魂净化。”尽管优西比乌斯警告说，巫术和魔法欺骗了感官，而那些“精神错乱的巫师”滥用世俗和魔法欺骗了感官。尤利安对此很感兴趣，便拜马克西穆斯为师。据历史学家尤纳皮乌斯记载，尤利安离开优西比乌斯时，对这位昔日的老师说：“再见，专心读书吧。你已经让我找到了我一直在寻找的人。”[12]
君士坦丁二世于340年因攻击其弟弟君士坦斯战败而亡，君士坦斯又于350年在与篡位者马格嫩提乌斯的战争中阵亡。这使得君士坦提乌斯二世成为唯一在位的皇帝。为了获得支持，他于351年任命尤利安的同父异母兄弟加卢斯为东部凯撒（副皇帝），而他自己则将注意力转向西部对抗马格嫩提乌斯，并在同年彻底击败了他。354年，加卢斯因其统治下的领土实行恐怖统治而被君士坦提乌斯处决。同年，尤利安被召至君士坦提乌斯位于梅蒂奥拉努（米兰）的宫廷，并因涉嫌与他的兄长以及克劳狄乌斯·西尔瓦努斯合谋叛国而被拘留一年。他被宣告无罪，部分原因是君士坦提乌斯二世的妻子尤西比娅皇后为他求情，并获准前往雅典学习（尤利安在第三次演说中表达了对皇后的感激之情）。[13]在雅典期间，尤利安结识了两位后来成为主教和圣人的人物：圣额我略·纳齐安和该撒利亚的巴西流。在同一时期，尤利安也接受了厄琉息斯秘仪的入门仪式，他后来曾试图复兴这一秘仪。
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副皇帝
在平息了马格嫩提乌斯和西尔瓦努斯的叛乱之后，君士坦提乌斯感到需要在高卢设立常驻代表。355年，尤利安被召至米兰觐见皇帝，并于11月6日被册封为凯撒（副皇帝），同时迎娶了君士坦提乌斯的妹妹海伦娜。鉴于先前与加卢斯的冲突，君士坦提乌斯希望他的代表更多地扮演象征性的角色，而非积极参与政事，因此他派遣尤利安及其随从前往高卢管区，并相信高卢的官员会约束尤利安。起初，尤利安不愿放弃学术生涯投入战争和政治，但最终他还是抓住一切机会参与高卢的事务。[14]在接下来的几年里，他透过一系列针对定居在莱茵河两岸的日耳曼人部落的战役，学会如何领导和指挥军队。
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356年，尤利安在第一次率军前往莱茵河与法兰克人交战，收复了数座落入法兰克人之手的城镇，其中包括科隆·阿格里皮纳（今科隆）。取得胜利后他撤退到高卢过冬，将兵力分散到各个城镇进行防御，并选择凡尔登附近的塞农小镇作为避难之所，等待来年春天的到来。[16] 然而，这却是战术失误。当大批法兰克人围攻塞农时，尤利安兵力不足，几乎被困数月之久，直到他的马塞勒斯将军最终同意解除围城。尤利安与马塞勒斯的关系似乎十分糟糕。君士坦提乌斯接受了尤利安的投诉报告，撤换了马塞勒斯由塞维鲁将军取代担任骑兵统帅。[17][18]
隔年，君士坦提乌斯计划发起联合行动，从日耳曼人手中夺回莱茵河西岸的控制权。他的骑兵统帅巴尔巴提奥将从米兰出发，在奥古斯特（莱茵河湾附近）集结兵力，然后率领25000名士兵北上；尤利安则率领13000名士兵从杜罗科托鲁姆（兰斯）向东进发。然而在尤利安行军途中，一群蛮族人袭击了卢格杜努姆（里昂），尤利安不得不先行应对。这使得深入阿勒曼尼人领地的巴尔巴提奥孤立无援被迫撤退。至此，针对日耳曼人的联合行动宣告结束。[18][19]
巴尔巴提奥撤退后，阿勒曼尼人国王克诺多马里乌斯率领阿勒曼尼人联军在斯特拉斯堡战役中与尤利安和塞维鲁交战。罗马军队人数远逊于敌军[18]，激战正酣之际，右翼600名骑兵竟临阵脱逃。[20]然而，罗马人充分利用地形的劣势，最终取得了压倒性的胜利。敌军溃败后被赶入莱茵河。国王克诺多马里乌斯被俘，后来被送往米兰觐见君士坦提乌斯。[21][22]曾参与此战的史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯描述了尤利安在战场上指挥作战[23]，并描述了士兵们如何因这场胜利而拥戴尤利安为奥古斯都（皇帝），但尤利安拒绝了他们的拥戴，并斥责了他们。之后，他因士兵们的英勇而给予了他们奖赏。[24]
尤利安没有追击溃败的敌军渡过莱茵河，而是沿着莱茵河向北进发，这条路线正是他前一年返回高卢时所走的路线。然而，在莫贡蒂亚库姆（美因茨），他率军渡过莱茵河，深入今日德国境内，迫使三个当地王国臣服。此举向阿勒曼尼人表明，罗马帝国回来了。在返回卢泰西亚（巴黎）冬营的途中，他与一群占领了默兹河沿岸一些废弃堡垒的法兰克人交战。[22][25]
358年，尤利安在下莱茵河地区击败撒利法兰克人，将他们安置在罗马帝国境内的托克桑德里亚（今通厄伦以北），并击败了查马维人，将他们驱逐回哈马兰。
357年4月至5月，君士坦提乌斯二世一生中唯一一次访问了罗马。他这次造访罗马是为了庆祝他登基二十周年的庆典，君士坦提乌斯及其米兰宫廷为此迁往罗马。在那里，君士坦提乌斯效法了戴克里先和君士坦丁大帝的做法，他们也曾在各自的周年庆典期间造访罗马。君士坦提乌斯、妻子尤西比娅皇后和尤利安的妻子海伦娜皇后出席庆祝活动标志着君士坦丁王朝的盛大权力展示。[26]
357年末，尤利安凭借战胜阿勒曼尼人所获得的威望，信心倍增，阻止了高卢管区禁卫军长官（总督）弗洛伦提乌斯增税的企图，并亲自接管了比利时高卢行省。这是尤利安首次涉足民政管理，其思想深受他在希腊接受的自由主义教育的影响。照理说，这本应是禁卫军长官的职责。然而，弗洛伦提乌斯和尤利安在高卢的行政管理上经常发生冲突。身为凯撒和名义上在高卢的最高统帅，尤利安的首要任务是驱逐突破莱茵河边境的蛮族。他力求赢得民众的支持，这对他在高卢的军事行动至关重要，同时也要向他麾下以日耳曼人为主的军队展示帝国统治的益处。因此，尤利安认为有必要在饱受战火蹂躏的城市和乡村重建稳定与和平，所以尤利安与弗洛伦提乌斯因后者支持增税以及弗洛伦提乌斯本人在官僚机构中的腐败而发生冲突。
君士坦提乌斯试图对他的凯撒保持一定的控制，这解释了他为何将尤利安的亲信顾问萨图尼乌斯·塞孔杜斯·萨卢提乌斯调离高卢。萨卢提乌斯的离去促使尤利安写了《萨卢提乌斯离世慰问演说》。[27]
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尤利安在高卢的第四年，萨珊波斯帝国王中之王沙普尔二世入侵美索不达米亚行省，经过73天的围攻攻占了阿米达城。360年2月，君士坦提乌斯二世下令将尤利安麾下超过一半的高卢罗马军队调往东部，命令绕过了尤利安直接下达给各军事指挥官。尽管尤利安起初试图加快命令的执行，但这激起了不愿离开高卢的军队叛乱。根据历史学家佐西姆斯记载，正是这些军官散发了一份匿名传单[28]，表达了对君士坦提乌斯的不满，同时也表达了对尤利安最终命运的担忧。值得注意的是，当时总督弗洛伦提乌斯并未在场，他平时总是形影不离地陪伴在朱利安身边，而现在他正忙于在维埃纳组织物资，远离任何可能因这项命令而引发的纷争。尤利安后来将君士坦提乌斯下达命令一事归咎于他。[29]阿米阿努斯·马尔切利努斯甚至认为，君士坦提乌斯担心尤利安比自己更受欢迎，因此在弗洛伦提乌斯的敦促下下达了调兵命令。[30]
不满调兵命令的高卢罗马军队在卢泰西亚（巴黎）拥立尤利安为奥古斯都，这反过来又促使他迅速采取军事行动，以确保或赢得其他管区的效忠。尽管具体细节尚不清楚，但有证据表明，尤利安可能至少在某种程度上煽动了这场叛乱。如果真是如此，他在高卢的统治便恢复了正常，因为在那年的六月到八月间，尤利安领导了一场击败阿图里亚斯法兰克人的战役。[31][32]十一月，尤利安开始公开使用“奥古斯都”的称号，甚至发行了带有该称号的硬币，有时带有君士坦提乌斯的头像，有时则没有。他以一场盛大的竞技表演庆祝了自己在高卢的第五年。[33]
361年春，尤利安率军进入阿勒曼尼人的领地，俘虏了他们的国王瓦多马里乌斯。尤利安声称瓦多马里乌斯与君士坦提乌斯勾结，唆令他攻击雷蒂亚行省的边界。[34]随后，尤利安将兵力分成两路，一路南下雷蒂亚，一路南下意大利北部，还有一路乘船沿多瑙河而下。他的军队宣称控制了伊利里亚，他的将军内维塔则控制了通往色雷斯的苏奇山口。此时，尤利安已彻底脱离了舒适区，新一场内战也即将爆发。[35]尤利安在11月下旬表示，他之所以踏上这条路，“是因为我被宣布为公敌，我只是想吓唬他（君士坦提乌斯），希望我们的争端能促成更友好的交往…”[36]
6月，效忠君士坦提乌斯的军队攻占了亚得里亚海北岸的阿奎莱亚，这使得尤利安与其余部队的联系岌岌可危，而君士坦提乌斯的军队则从东面逼近。随后，效忠尤利安的23,000名士兵围攻了阿奎莱亚。[37]尤利安只能待在君士坦丁的出生地纳伊苏斯等待消息，并写信给希腊各地的城市，为自己的行为辩解（其中只有写给雅典人的信完整地保存了下来）。[38]11月3日，君士坦提乌斯因热病驾崩去世，内战得以避免。据一些资料称，他在遗嘱中承认尤利安是他的合法继承人。
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皇帝
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361年12月11日，尤利安以唯一皇帝的身份进入君士坦丁堡。尽管他拒绝基督教信仰，但他上任后的第一个政治举措便是主持君士坦提乌斯的基督教葬礼，护送遗体前往圣使徒教堂，与君士坦丁的遗体合葬。[38]此举彰显了他合法继承皇位的资格。[40]人们现在认为，他还负责在罗马城外的一处基督教遗址上建造了圣科斯坦扎教堂，作为其妻子海伦娜和妻妹君士坦媞娜的陵墓。[41]
这位新皇帝摒弃了前任的统治方式。他将当时的政局混乱以及对传统的背弃归咎于君士坦丁大帝。他既没有试图恢复戴克里先时期建立的四帝共治制，也没有寻求成为绝对的独裁者。他自身的哲学理念使他理想化地推崇哈德良和马可·奥勒留的统治。尤利安在为君士坦提乌斯所作的第一篇颂词中，将理想的统治者描述为“同侪之首”（primus inter pares），即与臣民一样，遵循同样的法律行事。因此在君士坦丁堡期间，尤利安经常活跃于元老院，参与辩论、发表演讲，将自己置于与其他元老院成员同等的地位，也就不足为奇了。[42]
他认为前任君主的宫廷效率低、腐败不堪且耗资巨大。因此，他立即解雇了数千名仆人、宦官和多余的官员。他设立了迦克墩法庭，由军事长官阿尔比提奥负责监督，以处理前政府的腐败问题。君士坦提乌斯统治下的几位高级官员，包括内廷总管尤西比乌斯，被判有罪并处决。 （尤利安明显缺席了这些会议，或许是在暗示他对这些会议的必要性感到不满。）[43] 他不断试图精简他眼中帝国行政机构中臃肿腐败的官僚机构，无论这些机构涉及市政官员、秘密特工还是帝国邮政部门。
尤利安政治理念的另一个影响是，随着他试图减少帝国对城市事务的直接干预，城市的权力得以扩大，而帝国官僚机构的权力则有所削弱。例如，帝国政府拥有的城市土地被归还给城市，市议员被迫恢复市政权力（这往往违背他们的意愿），城市缴纳的黄金贡品——金冠（aurum coronarium）——也从强制性税收改为自愿缴纳。此外，拖欠的土地税也被取消。[44]这是一项关键的改革，削弱了腐败的帝国官员的权力，因为拖欠的土地税往往难以计算，或高于土地本身的价值。免除拖欠的税款既提升了尤利安的威望，也使他能够增加当期税收。
尽管尤利安将罗马帝国政府的大部分权力下放给了各城邦，但他本人也加强了直接控制。例如，新的税收和徭役必须由他亲自批准，而不再交由官僚机构裁决。尤利安对罗马社会的政治和宗教形态有着清晰的构想。三世纪可怕的动乱使得东地中海地区成为帝国的经济中心。如果将各城邦视为相对自治的地方行政区域，就能简化帝国行政管理的难题。在尤利安看来，帝国的行政重心应该放在法律的执行和帝国广大边疆的防御。
在取代君士坦提乌斯时期的政治和文官时，尤利安大量提拔知识分子和专业人士，或保留一些可靠的人选，例如修辞学家狄米斯提厄斯。他在362年选择的执政官人选更具争议性。其中一位是广受认可的克劳狄乌斯·马梅尔蒂努斯，他先前是伊利里亚的禁卫军长官。另一位则更令人意外，他选择了尤利安信任的法兰克人将军内维塔。后者的任命公开表明，皇帝的权威取决于军队的实力。尤利安选择内维塔似乎是为了维持支持他的西部军队的支持。
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总结
视角
在君士坦丁堡进行了五个月的内政事务后，尤利安于5月离开君士坦丁堡，前往安提阿。他于7月中旬抵达，并在那里居住了9个月，之后于363年3月发动了对波斯帝国的战争。安提阿市拥有宏伟的神庙，附近达芙妮镇还有著名的阿波罗神谕，这或许是他选择在此定居的原因之一。安提阿过去也曾是罗马帝国对波斯帝国百年来发动战争前集结军队的军事要塞，尤利安也打算沿用这项用途。[45]
他于7月18日抵达，受到了安提阿人的热烈欢迎。然而，这一天恰逢阿多尼斯节（纪念希腊神话的阿多尼斯之死），因此街头巷尾充满了哀嚎和哭泣——这对尤利安的到来来说并非吉兆。[46][47]
尤利安很快发现，富商囤积粮食并以高价出售，造成了粮食短缺的问题。他希望市议会能够解决这个问题，因为当时的情况正朝着饥荒的方向发展。然而市议会却无所作为，于是他与城中的主要公民交谈，试图说服他们采取行动。他认为这些人会处理此事，便将注意力转向了宗教事务。[47]
他试图在德尔斐的阿波罗神殿中复兴古老的卡斯塔利亚神谕泉。在有人告诉他，3世纪主教巴比拉斯的遗骸正在压制神灵之后，他犯了一个公关上的错误，下令将这些遗骸从神庙附近移走。结果引发了一场大规模的基督教游行。不久之后，当神殿被大火烧毁时，尤利安怀疑是基督徒所为，并下令进行比以往更严格的调查。他也关闭了城中最重要的基督教教堂，直到调查证明火灾是意外事故造成的。[48][49]
当市议会仍未就粮食短缺采取任何实质措施时，尤利安出手干预，制定了粮食价格，并从东方管区的埃及进口了更多粮食。随后地主们拒绝出售粮食，声称收成极差，理应获得公平的价格补偿。尤利安指责他们哄抬物价，并强迫他们出售。利巴尼乌斯说某些部分似乎显示双方在某种程度上都有道理；[50][51]而阿米阿努斯则指责尤利安“仅仅是为了博取民众的拥戴”。>[52]
尤利安的苦行生活方式也不受欢迎，因为他的臣民早已习惯了高高在上、凌驾于他们之上的至高无上的皇帝形象。他亲自参与血腥的献祭仪式也无助于提升自己的威望。[53]现代历史学家大卫·斯通·波特说：
他们期待的是一位既能超脱于帝国权力的威严之外，又能以奥林匹斯山般的高贵姿态，与民众分享利益和愿望，从而肯定民众利益和愿望的君主。[...] 他应该关心民众的福祉，应该举止端庄。不应该像尤利安在1月3日利巴尼乌斯演讲时那样，跳起来表达对颂词的赞赏，却对战车比赛视而不见。[54]
随后，他试图透过发表一篇表面上讽刺自己的文章来回应大众的批评和嘲讽，这篇文章名为《憎恨胡须者》。他在文中指责安提阿人民，认为他们的统治者应该拥有俊朗的外表，而非高尚的品格。
尤利安的异教徒同胞们对他这种与臣民平等交谈的习惯褒贬不一：阿米阿努斯·马尔切利努斯认为，这不过是那些“过分渴望虚荣”之人的愚蠢虚荣，他们“为了博取名声，常常与不入流之人交往”。[55]
离开安提阿时，他任命赫利奥波利斯的亚历山大为总督。亚历山大为人残暴，利巴尼乌斯（皇帝的朋友）也承认乍一看，任命他为总督“有失体面”。尤利安本人也认为亚历山大“不配”担任总督，但“对贪婪叛逆的安提阿人来说，却恰如其分”。[56]
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尤利安登上奥古斯都之位源自于君士坦提乌斯二世突然驾崩后引发的军事叛乱。这意味着，尽管他可以依靠曾助其崛起的西部军队的全力支持，但东部军队却是一个未知数，他们原本效忠于他所反抗的皇帝；尽管他曾试图透过迦克墩法庭拉拢东军，以巩固自己在东军眼中的地位，但他仍需带领东军取得一场胜利。然后他决定对萨珊波斯帝国发动入侵。
一项大胆的计划由此制定，其目标是直捣波斯帝国首都泰西封，从而彻底巩固东部边境。然而，这项雄心勃勃的行动的真正动机充其量也只是不明朗；波斯人曾派遣使节，希望和平解决问题，因此并没有直接入侵的必要。尤利安拒绝了这项提议。[57]阿米阿努斯说，尤利安渴望向波斯人复仇，对战斗和荣耀的某种渴望也促使他决定发动战争。[58]
363年3月5日，尤利安率领约65,000至83,000士兵[59][60]或80,000至90,000人[61]（爱德华·吉本[62]认可的传统数字为95,000人），然后向北前往幼发拉底河。途中他受到一些小国使节的援助，但他均未接受，只命令亚美尼亚王国国王阿尔沙克集结军队，等待指示。[63]他在希拉波利斯附近渡过幼发拉底河，向东进军至卡莱，给人一种他选择沿底格里斯河入侵波斯领土的错觉。[64]因此，他似乎派遣了由普罗科皮乌斯和塞巴斯蒂亚努斯将军率领的3万大军进一步向东进军，与亚美尼亚军队联手蹂躏米底。[65]先前罗马的两场战役都集中在米底，波斯主力也很快被调往那里。[66]然而，尤利安的策略另有安排。他在萨姆萨特建造了一支由1000多艘战舰组成的舰队，以便为沿幼发拉底河而下的军队提供补给，并建造了50艘浮桥船以方便渡河。普罗科皮乌斯和亚美尼亚军队将沿着底格里斯河而下，在泰西封附近与尤利安会合。[65]尤利安的最终目标似乎是“政权更迭”，即用他的兄弟霍尔米斯达斯取代王中之王沙普尔二世。[66][67]
尤利安的军队佯装继续向东进军后，于4月初转向南下，抵达幼发拉底河与阿博拉河（哈布尔河）交汇处的西尔西翁。[65]4月6日，罗马军队经过杜拉，进展顺利，他们透过谈判绕过一些城镇，或围攻那些选择抵抗的城镇。4月底，罗马人攻占了皮里萨博拉要塞，该要塞扼守着从幼发拉底河通往底格里斯河畔泰西封的运河通道。[68]当罗马军队向波斯首都进军时，波斯破坏了横跨该地区的堤坝，将其变成沼泽，减缓了罗马军队的行进速度。[69]
5月中旬，罗马军队抵达了波斯重兵把守的首都泰西封附近。尤利安在此卸下了部分舰队，并安排士兵连夜渡过底格里斯河。[70] 罗马人在城门前取得了对波斯军队的战术胜利，将他们击退至城内。[71]然而，罗马人并未攻克波斯首都。由于担心被包围困于城内，总司令维克托将军下令士兵不得进入敞开的城门追击战败的波斯人。[72]因此，波斯军队主力仍在，并且来自四面八方正在逼近，而罗马军队则缺乏明确的战略目标。[73]在随后的军事会议上，尤利安的将领们劝说他不要围攻这座城市，因为泰西封的防御固若金汤，而且沙普尔很快就会率领大军抵达。[74] 尤利安不愿放弃已取得的战果，或许还寄望于普罗科皮乌斯和塞巴斯蒂亚努斯率领的纵队抵达，于是率军向东进发，深入波斯内陆，并下令摧毁波斯舰队。[71]事实证明，这是一个草率的决定，因为他们当时已身处底格里斯河对岸，没有明确的退路，波斯人也开始从远处骚扰他们，焚烧罗马人行军路上的所有粮食。尤利安没有携带足够的攻城器械，因此当他发现波斯人已经淹没了身后的区域，迫使他撤退时，他束手无策。[75]363年6月16日召开的第二次军事会议决定，最佳方案是率军撤回罗马边境的安全地带，但并非经由美索不达米亚，而是向北前往戈尔蒂耶尼。[76][77]
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撤退期间，尤利安的部队多次遭到波斯军队的袭击。[77]其中一次是在363年6月26日，在美索不达米亚马拉加附近的萨马拉战役中，双方战成平手。波斯军队突袭了尤利安的部队，尤利安因此负伤。为了追击溃逃的敌人，尤利安急于求成，只带了剑，忘了穿锁子甲。[78]据称，他被一支长矛刺穿了肝脏下叶和肠道。伤口并非立即致命。尤利安的私人医生，帕加马的奥里巴修斯为他治疗，似乎竭尽所能地处理伤口；这可能包括用黑葡萄酒冲洗伤口，以及一种称为胃缝合术的手术——即缝合受损的肠道。尽管竭尽全力，但到了第三天，皇帝还是突发大出血，当晚驾崩。[79]一些基督教作家记载，他临终遗言是“加利利人（耶稣），你赢了。”[80]按照尤利安的遗愿，他的遗体被葬于塔尔苏斯城外，但后来被迁至君士坦丁堡。[81]
364年，利巴尼乌斯声称尤利安是被他手下的一名基督徒士兵刺杀的[82]；但阿米阿努斯或其他同时代的历史学家并未证实这一说法。约翰·马拉拉斯记载，所谓的刺杀是由该撒利亚的巴西流下令的。[83]14年后，利巴尼乌斯说尤利安是被一名撒拉森人杀死的，尤利安的医生奥里巴修斯可能证实了这一点，他检查了伤口后说，伤口是由一群在波斯服役的拉赫姆王国辅助兵使用的长矛造成的。[84]后来的基督教史学家传播了朱利安是被圣墨丘利杀死的说法。[85]
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尤利安之后是短暂在位由军队拥立的皇帝约维安，他重新确立了基督教在整个帝国的地位。
利巴尼乌斯在为这位已故皇帝所作的墓志铭中写道：“我曾提及（尤利安的）形象；许多城市将他供奉在神像旁，像敬奉神明一样敬奉他。人们已向他祈祷祈求祝福，而这并非徒劳无功。他甚至已升至神明之列，并从神明那里获得了一部分力量。”
有传言称，耶稣尤利安临终遗言是νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε或Vicisti, Galilaee（加利利人，你赢了。）[86]，据说这表达了他意识到，随着他的离世，基督教将成为帝国的国教。这句话出现在阿尔加侬·斯温伯恩1866年创作的诗歌《致珀耳塞福涅的颂歌》中，这首诗阐述了一位哲学异教徒在基督教胜利时可能感受到的情绪。这句话也出现在齐格蒙特·克拉辛斯基1833年创作的波兰浪漫主义戏剧《非神圣喜剧》的结尾。
按照他的遗愿[87]，尤利安的遗体被安葬在塔尔苏斯。他的墓穴位于城外，与东部皇帝马克西米努斯·戴扎的墓穴隔路相望。[88]
然而，编年史家约翰·佐纳拉斯记载，在某个“后来”的时期，他的遗体被掘出，重新安葬在君士坦丁堡圣使徒教堂内或附近，君士坦丁大帝及其家人也葬于此。[89]君士坦丁七世的记载显示，他的石棺曾被安置在教堂的柱廊中。1453年君士坦丁堡陷落后，奥斯曼帝国拆毁了这座教堂。如今，伊斯坦布尔考古博物馆内矗立着一座斑岩石棺，被认为这便是尤利安的石棺。[90]
宗教政策
尤利安的个人宗教信仰兼具异教和哲学色彩；他将传统神话视为寓言，其中古代诸神是哲学神性的化身。现存的主要文献是他的《致赫利俄斯王》和《致众神之母》，这两部作品是颂词而非神学论著。[91]
身为罗马帝国最后一位异教/多神教统治者，尤利安的信仰对历史学家来说极具研究价值，但历史学家对此并非完全认同。他曾向杨布里科斯的学生、以弗所的马克西穆斯学习神通术[92]；他的体系与普罗提诺的新柏拉图主义有几分相似；波利姆尼亚·阿塔纳西亚迪的研究使人们重新关注他与密特拉教的关系，尽管他是否曾皈依密特拉教仍存在争议；此外，他的某些思想（例如他对大祭司统治下的异教的重组，以及他根本的一神论）可能显示出基督教的影响。其中一些潜在的来源尚未流传下来，而且所有这些来源都相互影响，这增加了研究的难度。[93]
根据一种理论（特别是格伦·鲍尔索克的理论），尤利安的异教信仰非常古怪且非典型，因为它深受一种神秘主义的柏拉图哲学的影响，这种哲学有时被认为是神术，也受到新柏拉图主义的影响。另一些人（特别是学者罗兰·史密斯）则认为，尤利安的哲学观点对于他那个时代的“有教养的”异教徒来说并不罕见，而且无论如何，尤利安的异教信仰并不局限於哲学，他对当时其他异教徒所信奉的神祇也同样虔诚。
由于其新柏拉图主义的背景，尤利安接受了柏拉图在《蒂迈欧篇》中对人类起源的描述。尤利安写道：“当宙斯安排万物时，他身上滴落了几滴圣血，据说，人类就是由此而生。”[94]他也写道：“那些只能创造一男一女的人，却能同时创造许多男女…”[95]他的观点与基督教关于人类起源于亚当和夏娃的信仰截然不同。在其他地方，他也反对单一起源论，例如，他指出“日耳曼人和斯基泰人与利比亚人和埃塞俄比亚人在体型上是多么不同。”[96][97]
基督教历史学家索克拉蒂斯认为，尤利安相信自己是亚历山大大帝，透过灵魂转世“以另一种身体存在”，这“符合毕达哥拉斯和柏拉图的教义”。[98]
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尤利安登上皇位后，开始了帝国的宗教改革，旨在恢复罗马帝国的衰落。他支持恢复希腊化多神教作为国教。他的法律往往针对富裕且受过教育的基督徒，其目的并非摧毁基督教，而是将其从“帝国的统治阶级”中驱逐出去——正如13世纪中国宋朝的儒家复兴的官僚体制将汉传佛教驱逐回下层阶级一样。[100]
他恢复了自君士坦丁时代以来被没收或被富裕公民侵占的异教神庙；他废除了君士坦丁授予基督教主教的俸禄，并取消了他们的其他特权，包括在任命问题上享有咨询权和设立私人法庭的权利。他也撤销了先前给予基督徒的一些特权。例如，他推翻了君士坦丁关于加萨港口玛朱玛为独立城市的声明。马朱马拥有庞大的基督教信众，而加萨当时仍以异教为主。
362年2月4日，尤利安颁布法令保障宗教信仰自由。该法令宣称所有宗教在法律面前一律平等，罗马帝国必须恢复其原有的宗教多元化政策，即国家不得在其行省强加任何宗教。该法令被视为偏袒犹太人，意在激怒基督徒。[101][102][103]
由于以往百年来罗马皇帝对基督徒的迫害似乎反而巩固了基督教，尤利安的许多举措可能旨在骚扰基督徒，削弱他们组织抵抗帝国境内异教复兴的能力。[104]尤利安对杨布里科斯神通术的非基督教和非哲学解读似乎使他确信，取缔基督教礼仪并要求禁止基督教圣事（圣礼）是正确的。[105]
尤利安在其《学校法令》中规定，所有公立学校教师都必须获得皇帝的批准；国家支付或补贴了他们大部分的薪水。阿米阿努斯·马尔切利努斯解释说，此举旨在阻止基督教教师使用构成古典教育核心的异教文本（例如被广泛认为是神圣启示的《伊利亚特》）。[来源请求]法令如此写道：“如果他们想学习文学，他们可以阅读《路加福音》和《马可福音》：让他们回到教堂去讲解吧。”[100]此举旨在削弱基督教学校的影响力。当时的基督教学校以及后来的基督教学校都使用古希腊文学进行教学，试图以此证明基督教优于异教。[来源请求]这项法令也给许多基督教学者、导师和教师造成了严重的经济打击，因为法令使他们失去了学生。
在362年的《宽容法令》中，尤利安允许重新开放异教神庙，归还被没收的神庙财产，并允许被教会谴责或开除教籍的“异端”基督教主教返回。后者体现了对不同宗教观点的宽容，但也可能是尤利安试图挑拨基督教内部的分裂和纷争，因为关于何为正统天主教教义的争论可能会非常激烈。[106]
尤利安短暂统治期间在民众和军队中享有的威望表明，他或许曾将异教重新带回罗马公共和私人生活的中心。[107]事实上在他所处的年代，异教和基督教的意识形态都未占据主导地位，当时最伟大的思想家们就这两种宗教的优点和合理性展开了辩论。[108]然而对异教事业而言最重要的是，罗马仍然是一个以异教为主的帝国，尚未完全接受基督教。[109]
即便如此，尤利安短暂的统治也未能阻止基督教的传播。这位皇帝最终的失败或许可以归因于异教所宣扬的众多宗教传统和神祇。大多数异教徒寻求的是与其文化和民族相契合的宗教信仰，而他们内部的分裂也阻碍了他们形成任何单一的“异教”。事实上，“异教徒”一词不过是基督徒用来统称他们所反对的宗教体系信徒的方便说法[110]，罗马并不存在现代人所理解的那种宗教。[111]异教源自于一套宗教仪式体系，一位历史学家将其描述为“不过是一团由宽容和传统构成的松软海绵”。[111]
在尤利安掌权时，这套传统体系已经发生了巨大的变化；大规模祭祀神灵的时代已经一去不复返。曾经团结社群的、包含祭祀和宴饮的公共节日，如今却将社群撕裂──基督徒与异教徒相互为敌。[112]民政领导人甚至没有足够的资金，更遑论获得支持，来举办宗教节庆。尤利安发现，原本用来支持这些活动的财政基础（神圣的庙宇基金）早已被他的叔叔君士坦丁夺取，用于支持基督教教会。[113]总而言之，尤利安短暂的统治未能改变席卷整个帝国的僵化氛围。基督徒谴责献祭，剥夺了神殿的资金，并切断了祭司和官员过去作为异教领袖所享有的社会声望和经济利益。政要和地方领袖几乎没有动力去复兴异教节日，从而打破现状。相反，他们选择采取折衷方案，举办宗教中立的仪式和大众娱乐活动。[114]
在经历了两位致力于支持教会、铲除异教的皇帝统治之后，异教徒们不接受尤利安公开宣称自己信奉多神教并拒绝基督教的做法，也就不足为奇了。许多人选择采取务实的态度，不积极支持尤利安的公共改革，以免基督教复兴。然而，这种冷漠的态度迫使皇帝改变了异教崇拜的核心面向。尤利安试图重振民众，却将异教的重心从传统体系转移到与他所反对的基督教有着某些相同特征的宗教上。[115]例如，尤利安试图为祭司阶层引入更严格的组织，并提高其品格和服务方面的要求。古典异教根本不接受这种将祭司视为模范公民的理念。祭司是拥有社会声望和经济实力的精英，他们组织节日并资助节日的举办。[113]他试图建立与基督教慈善活动相匹敌的慈善机构，但同样以失败告终。[116]尤利安试图将道德上的严苛强加于祭司的公民地位，反而使异教更加贴近基督教的道德，使其进一步偏离了异教的传统体系。
相反地，这种异教秩序的发展为异教与基督教的和解之桥奠定了基础。[117]同样，尤利安对基督徒的迫害——按照异教的标准，基督徒只不过是另一个邪教的成员[来源请求]——是一种完全不符合异教精神的态度，它将异教转变为一种只接受一种宗教体验形式，而排斥所有其他形式（例如基督教）的宗教。[118]尤利安试图以这种方式与基督教竞争，从根本上改变了异教崇拜的本质。也就是说，他将异教变成了一种宗教，而它原本只是一种传统体系。
许多基督教教父对皇帝尤利安抱持敌意，并在他死后讲述了他所谓的罪恶行径。圣金口约翰的一篇题为《论圣尤文提努斯和圣马克西米努斯》的讲道讲述了尤利安的两名士兵在安提阿的故事。这两名士兵在一次饮酒聚会上批评皇帝的宗教政策，结果被尤利安听到后遭到逮捕。据金口约翰所述，皇帝曾刻意避免将那些反对他改革的人成为殉道者；但尤文提努斯和马克西米努斯承认自己是基督徒，并且拒绝缓和他们的立场。金口约翰断言，皇帝禁止任何人与他们接触，但无人服从他的命令；于是，皇帝在半夜处决了这两人。金口约翰敦促听众去探视这两位殉道者的墓地。[119]
基督教慈善机构向所有人开放，包括异教徒，这使得罗马公民生活的这一方面脱离了帝国权威的控制，转而由教会掌控。因此，尤利安设想建立一套罗马慈善体系，并关注异教祭司的行为和道德，希望以此减轻异教徒对基督教慈善的依赖。他说：“这些不敬神的加利利人不仅救济他们自己的穷人，也救济我们的穷人；他们热情地欢迎穷人加入他们的慈善团体，用糕点吸引他们，就像吸引孩子一样。”[120]
尝试重建耶路撒冷第三圣殿
363年，在尤利安离开安提阿发动对波斯的战争前不久，他秉持宗教宽容的原则，允许犹太人重建耶路撒冷圣殿。[121][122][123]重建圣殿的目的是为了推翻耶稣关于圣殿于70年被毁（第一次犹太–罗马战争）的预言，基督徒曾以此作为耶稣真理的证明。[121]然而，一场大火爆发，工程被迫中止。[124]他的一位好友阿米阿努斯·马塞利努斯这样描述当时的重建工作：
尤利安曾打算斥巨资重建耶路撒冷那座曾经辉煌的圣殿，并将这项任务委托给了安提阿的阿利皮乌斯。阿利皮乌斯在总督的支持下，积极投入工作；然而，可怕的火球在圣殿地基附近不断燃烧，持续肆虐，工人们在反复遭受灼烧后，再也无法靠近，最终不得不放弃重建。
圣殿重建的失败可能归因于363年的加利利地震。在当时的圣额我略·纳齐安的演说集中，建造者们被描述为“如同被狂风吹拂，大地骤然震动，彼此碰撞”，一些人被迫躲进一座教堂，在那里“火焰喷涌而出……阻止了他们”。[125]据额我略所说，这就是“如今所有人都在讲述和相信的故事”。[125]18世纪作家爱德华·吉本认为这种说法不可靠，他提出了人为破坏或意外事故的可能性。[126]神迹介入是基督教历史学家普遍认同的观点[127]，并被视为耶稣神性的证据。[121]
尤利安对犹太人的支持使犹太人称他为“希腊人尤利安”。[128]大多数历史学家认为，尤利安对犹太人的偏袒更多是为了利用犹太教阻止基督教的发展，而不是出于对犹太教的任何真正喜爱。[129]
家族
尤利安的著作
- 《太阳神的赞诗》（Hymn to King Helios）
- 《大地母神的赞诗》（Hymn to the Mother of the Gods）
- 两段对君士坦提乌斯的颂词
以上皆为词汇华美、喜用希腊哲学典故的诗文。
- 《厌胡者》（Misopogon，英译Beard Hater）：当尤利安于363年在安提阿备战时，当地流传了对这位异教信仰的蓄胡皇帝的讽刺诗。尤利安为展现自己的文采，作了这篇反讽自己的文章，张贴在安提阿宫殿门口。
- 《凯撒》：尤利安在高卢征战时所作，针对许多著名罗马皇帝的讽刺短文集。现已失佚。
- 《反对加利利人》：尤利安对基督教的批评。由于亚历山大的区利罗对该篇文章的驳斥，使我们今日仍能见到尤利安的部分原作内容。
小说与戏剧中的尤利安
相关作品
注释
参考文献
外部链接
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