华夏

此条目的主题是先秦时代中国的代名词之词源与解释。关于本条目名称的其他意思，请见“华夏 (消歧义)”。

华夏，意思与中华相等，最初是指史前在黄河流域中下游一带分布的若干部落或政治共同体所组成的华夏人群，被后世视为汉文化及中华文明的起源之一^[1]。根据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为汉族的始祖。黄帝之后，最著名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹是夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。夏禹治水有功，继位于舜当了中原各部落之共主，成为华人的第一个君主制世袭王朝（家天下之始），也就是夏朝。

华夏
宋代马远所作《黄河逆流图》
繁体字	華夏
简化字	华夏
标音 官话 （现代标准汉语） - 汉语拼音 Huáxià - 威妥玛拼音 Hua2-hsia4 闽语 - 闽南语白话字 hôa-hā 吴语 - 拉丁化 gho ya 粤语 - 粤拼 waa4 haa6 赣语 - 赣语 fa4 ha5 客语 - 客家话拼音 fa11 ha55

夏朝在上古为中央大国^[2]，但“夏人”一般是指夏朝遗民^[3]。而“华夏”仅为汉朝之前的代名词^[4]。孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”，汉代之后，久而久之“华夏”便成了汉族的代称^[5][6]及中国的代称。

先秦时代“华夏”的含义

目前中国可信文献中，最早出现华夏二字并称的，是《书经·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”，《伪孔传》将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”。《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因周朝是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；周朝人的服饰很美，故作“华”^[7]。

在先秦时代，华夏仅为周朝的代称^[8]，同时凡遵周礼、守义之诸侯国人，也称为华人、夏人，通称为诸华、诸夏，不遵守周礼、不尊重周天子、非周天子“母弟甥舅”的诸侯国则被视为“蛮夷戎狄”^[9][10]，纵使是周王族的吴国，不守周礼^[11]及称王的举动，一样被视为“蛮夷戎狄”。

比如作为轩辕黄帝后裔的郯国，时而被视为“中国”^[12]，时而被视为“四夷”^[13]；同是轩辕黄帝后裔的莒国^[14]、邾国^[15]，被鲁国视为“蛮夷”，而同是周王族后裔的晋国被鲁国视为“兄弟”^[16]。

先秦古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。与“四夷”、“四裔”对称，华夏又称中华、中夏、中土、中国。一些历史学家认为华、夏两字上古同音，本一字。《左传》“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏。 在汉族诞生之后，“华夏”便成为了汉族的代名词^[17]。

汉族先民分支^{[18][注 1]}

先秦部落名 [19]
先夏
戎狄[注 2]
东夷
百越[注 3][注 4]
荆楚（三苗）[注 5]

参见

• 中华
• 夏朝
• 汉族
• 九州

备注

1. 在《汉族民间信仰特质的人类学分析》一文表示汉族族源主要有炎黄集团、东夷集团、百越集团、三苗集团、戎狄集团。
2. 依《细讲中国历史丛书·夏》第一章明言夏人商人周人三者“是由氏族、部落、部落联盟形成发展而来的宗族”，又据《中国传统“族群观”与先秦文献“族”字使用浅析》一文分析，在《尚书》代表的周代以前的文献中，“夏”并不是代表中原文明人群的泛指，而“夷”字也尚未成为“蛮夷”的泛指，当时“夷夏之辨”并没有成为普遍的观念。而周代的“夷夏之辨”乃是根据文化传统把“天下”的人群分做两大类的区分，而不是一个“多种类”（甲族、乙族、丙族等）平行并存的分类框架，若以中原地区为文化中心来看，“夷夏之辨”表现的仅仅是“教化之内”和“教化之外”的区别，并不是什么依据血缘、体质、语言的差别而固定不变的“民族”差别。故夏人商人周人三者皆非民族，而是部落或部族。又据《农业类型的演变与戎狄族群的兴起》指出“晚商以前北方地区皆为华夏族群的活动地域，所谓‘戎狄’族群应当是下一历史阶段里从华夏族群中分裂出去的一部分，因此，华夏与戎狄在血缘上本亦同源。”林沄《戎狄非胡论》亦指出戎狄群体与后世胡人各民族并没有任何关系。
3. 在此并不包括雒越及西瓯。
4. 百越并不符合民族拥有“共同祖先所连结起来的共同体”的定义，其后裔族群的祖先不同，有大禹（汉族）、雄王（京族）、布洛陀（壮族）、袍隆扣（黎族）等等，又据《中国传统“族群观”与先秦文献“族”字使用浅析》一文分析，在《尚书》代表的周代以前的文献中，“夏”并不是代表中原文明人群的泛指，而“夷”字也尚未成为“蛮夷”的泛指，当时“夷夏之辨”并没有成为普遍的观念。而周代的“夷夏之辨”乃是根据文化传统把“天下”的人群分做两大类的区分，而不是一个“多种类”（甲族、乙族、丙族等）平行并存的分类框架。若以中原地区为文化中心来看，“夷夏之辨”表现的仅仅是“教化之内”和“教化之外”的区别，并不是什么依据血缘、体质、语言的差别而固定不变的“民族”差别。
5. 即屈家岭文化，一般称为“三苗”或“楚蛮”，《早期中国文明:江汉文化与荆楚文明》认为“三苗”是虚无缥缈的存在，应改称为“炎帝祝融文化”。