阿毘达磨识身足论

《阿毘达磨识身足论》（梵语：विज्ञानकायशास्त्र，Vijñānakāya-śāstra），又称识身足论、识身论，提婆设摩（梵文 Devakṣema）著，是说一切有部的根本论著，被列为《六足论》之一。本论的主旨是在评破分别论者和补特伽罗论者之后，以六识为主广论“四缘”，随后论说说一切有部特有的“成就不成就”。

版本

玄奘汉译《阿毗达磨识身足论》，16卷，由大乘光笔受。

教派论诤

本论为反对分别论者沙门目干连的“过去未来无、现在无为有”和“有无所缘心”而提出^[1]：

• 二心不能并生：比如观贪不善根等，不可能观现在的贪，非观过去或未来的不可。如果说观现在贪，那能观与所观，就同时有二心了。因此意根不可能是现在的。无间灭入过去的意，为缘而能生意识，所以非过去有不可。
• 业与异熟果不能同时：业已灭而能感异熟果，所以非过去有不可。
• 起了别作用的识一定有境为所缘：过去未来的可以观察、可以了别，所以过去未来是有的。
• 所成就的可以不现前：如果有学现前起缠心，还是成就五根的。现前入灭尽定的，还是成就少欲、羞惭、触、意思、识食。不现前而是所成就的，那一定是过去未来有了。

本论自称“性空论者”，反对补特伽罗论者^[2]而提出“无有补特伽罗”^[3]，认为人身是由五蕴集合而成的，并没有一个自我的实体。瞿波阿罗汉造《圣教要实论》与之诤论^[4]。

缘起学说

《识身论》中记载了一种十二缘起理论，与《发智论》的时分缘起不同：

“

于可爱事，由无智故，便生等贪。 此中无智，即是无明。等贪，即行。[5] 了别事相，即是其识。识俱四蕴，即是名色。名色依根，即是六处。[6] 六处和合，即是其触。此中领纳，即是其受。受生欣喜，即是其爱。此爱增广，即名为取。能生后有业，即名有。 诸蕴现起，则名为生。诸蕴成熟，即名为老。诸蕴弃舍，即名为死。

”

《大毘婆沙论》称之为多心相续缘起^[7]，这是与设摩达多尊者的一心刹那缘起^[8]相对而言^[9]。

《识身论》随后又记述了源于《瓮喻经》的缘起学说^[10]，此说为后世对缘起法的权威解释：

“

又诸无明，未断未知，为因为缘[11]，诸行生起，谓：随福行、随非福行、随不动行。 如是诸行，未断未知，为因为缘，诸识生起，或往善趣，或往恶趣。 如是诸识，未断未知，为因为缘，名色生起，或在此世，或在后世。 如是名色，未断未知，为因为缘，六处生起，或有圆满，或不圆满。 六处和合故，有其触。随触领纳故，有其受。受生欣喜故，有其爱。即爱增广，说名为取。能感后有业，名为有。 诸蕴现起，说名为生。诸蕴成熟，说名为老；诸蕴弃舍，说名为死。

”

现代的研究

印顺法师认为《识身论》深受《发智论》影响，但其立论则常与《发智论》不同，主要依据《发智论》宗义的《大毘婆沙论》为了弥合两者的差异，常需要特别做出许多解释，但是《大毘婆沙论》仍然尊重《识身论》的权威。为了与《大毘婆沙论》的宗义一致，现在存在的《识身论》的版本，已经经过了一些的修改^[12]。

印顺法师认为《大毘婆沙论》称《识身论》所说的十二缘起是远续缘起^[13]，做了以下解释：生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为“远续”^[14]。