性空论者

性空论者，又称性空派，佛教阿毘达摩术语，最早由说一切有部提出，说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张“无补特伽罗”^[1]，后来提婆设摩《识身论》自称“性空论者”，将支持“有补特伽罗”的宗派概括统称为补特伽罗派，并进行了全面批判。

初期佛教

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学说

提婆设摩《识身论》确立了“性空论”^[2]的根本学说：

“

性空论者，作如是言：“谛义胜义补特伽罗，非可得，非可证，非现有，非等有，是故无有补特伽罗。”补特伽罗论者问言：“具寿！慈何所缘？”答言：“诸法性，有、等有，由想、等想，假说有情，于此义中，慈缘执受诸蕴相续。”彼问：“汝说慈缘执受蕴相续耶？”此答言：“尔。”彼复问言：“汝然此不？谓契经中，世尊善语善词善说：‘当使有情具诸快乐，如是思惟入慈等至。’”此答言：“尔，彼作是言，汝听堕负。” 有六识身，谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。眼、色为缘，生眼识。…[3]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触。…[4]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生受。…[5]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生想。…[6]…又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生思。…[7]…如是诸法，触为第五，同生，同住，同灭；一生时，一切生；一灭时，一切灭。既生起已，各各别作自所作事，不作其余他所作事。由此诸法，触为第五，补特伽罗，非可得，非可证，非现有，非等有，是故无有补特伽罗。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识，亦尔。 有六识身，谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。……如是六识身，是能了别，有了别性，非无了别性；补特伽罗，无如是性，是故无有补特伽罗。有十二处，谓：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。……如是十二处，是所识，有所识性，非无所识性；补特伽罗，无如是性，是故无有补特伽罗。

”

理论依据

性空论者的主要依据是《杂阿含经·三〇六经》即著名的《人契经》^[8]，下为玄奘译世亲《俱舍论》的引文：

“

如《人契经》作如是说：“眼及色为缘，生于眼识，三和合触[9]，俱起受、想、思。于中后四，是无色蕴，初眼及色，名为色蕴，唯由此量，说名为人。即于此中，随义差别，假立名想[10]，或谓：有情、不悦、意生、儒童、养者、命者、生者、补特伽罗。亦自称言：我眼见色。复随世俗说：此具寿，有如是名，如是种族，如是姓类，如是饮食，如是受乐，如是受苦，如是长寿，如是久住，如是寿际。苾刍当知，此唯名想，此唯自称，但随世俗，假施设有。如是一切，无常、有为，从众缘生，由思所造。”

”

不同于此文中“三和合触，俱起受、想、思”^[11]，《杂阿含经》中对应文句为“三事和合触，触俱生受、想、思”，其中第二个触字，与前面《识身论》的论述一致，强调了触有缘生受等^[12]之作用^[13]。