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因果论 (佛教)
佛教理论 来自维基百科，自由的百科全书
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此条目的主题是佛教教义中的“因果业报理论”。关于逻辑学和物理学上的“因果关系”，请见“因果”。因果论（梵语：हेतु-प्रत्यय-कर्म-विपाक），又译因果律，是一套由释迦摩尼和佛教徒观察并提出的宇宙规律[1][2]，佛教徒认为因果律是让本宇宙启动起来的第一诱因，也是让宇宙一直运转下去的底层逻辑。
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具体定义为：如果一个人“怀着善意”对自己、他人、集体、环境做出某件事，那就必定给他带来某种“快乐、轻松、有秩序”的结果，但如果一个人“怀着恶意”对自己、他人、集体、环境做出某件事，那也必定给他带来某种“痛苦、压力、失去秩序”的结果[3][4][5]。
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翻译、词源、异同
- 中文——本页面的标题《因果论 (佛教)》其实在华人的正常生活中几乎看不到，中文里更常用“因果业报[6][7][8]、因果业力[9][10][11]、因果报应[12][13]、因缘果报[14][15]、业力引爆[16][17]”等四字词组去形容，这几个词的意思都一样。
- 梵文——在佛教的梵文中，因果业报写成“हेतु-प्रत्यय-कर्म-विपाक（hetu-pratyaya-karma-vipāka）”，由“起始原因-hetu”“与之的缘分-paccaya”“所引发的业力-kamma”“得到的结果-vipāka”这四个词汇简单拼接而成。
- 英文——因为英文无法像梵文、中文那样随意组合词组，以因果业报会简化为Theory of Karma（业力的戒条[1]）、Law of Karma（业力的定律[2]）、“Law of Causality（起因和结果法则[18][19]）、The Mechanism of Karma（业力机制）等叫法。
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定义
根据佛教的教义，因果律支配着地球上的万事万物，人类的“一切目前处境”都是由这个人之前的“所想、所说、所做”聚合而成的结果，无一例外[18][19]。
这里的行为不止是肉体上的动作，还包括一切由身、口、意[20][21]所发出的行为，例如在肉体上殴打别人、在嘴巴上羞辱别人、在心里诅咒别人等[21]。
- 一些大型又明显的恶意行为，例如杀人、强奸等必定会在这辈子引发报应[20]；
- 而一些小型又无法察觉的恶意行为，例如“在心里嫉妒比自己优秀的人，但实际没伤害过他”这种则会和其它小型恶意行为合并[22]，等长成更大的业力后，再集中报应到这个人的晚年或者下辈子[23]。
与一般华人的理解不同，在正统的佛教教义中，因果业报不会因为人类不相信、认为它不存在、请人做法加持就失效[24]。它永远存在，只要一个人还在持续做善事或恶事，那他“做善事所带来的福报”和“做坏事所带来的业报”就会永久持续，除非他自己先停止，才会停止。另外，宇宙会自动的、永远的记得“每一个人所做的每一件好事、每一件坏事”，并把这些全部反弹回这个人自己身上，所有人必定会领到奖赏，也必定无法逃脱惩罚[24]。
与一般西方人的基督教的教义不同，因果业报不是神明在代替好人去惩罚坏人、也不存在某种末日大审判、更不是进入天堂或地狱的入场券。因果业报是宇宙中天然存在的、无法修改的“系统机制”或“底层代码”[25]，它不会纵容邪恶，亦不会优待善良，只是机械、平等、又中立的把“一个人对其他人做过的一切”全部放到他本人身上“再做一遍”而已[1]。
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六因五果论
了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因缘而生，有因必有果[26]。
当人们种下了善因，不一定会立即产生善报，只有等到缘份到了（因缘成熟）才能、也一定会得到善报的结果。反之，所作恶业，亦必于缘熟时始得恶果。因此经言：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”[27]例如农民种植果树作物等，如果能有合适的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等，隔年就会有相对丰硕的收获；施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等对于作物的结成果实就是善因，相对丰硕的收获就是善果。
善业为善因，必收获善果（善报、福报）；恶业为恶的原因，必然收获恶果（恶报、苦报）。恶业或因忏悔等善因缘，如树木生长受阻碍，致使由重业转成轻报，或不会受业报；如果树长成，已经是定业不可变易，必然受报，即所谓“定业不可消”。果实长出之前为花，俗称花报、现世报，是报应的迅即现前；而果实长成后，俗称果报。
因是指能引生结果的原因。说一切有部提出六因论，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因[28]。
相传六因论原出自于《增一阿含经》，但最早提出此学说的为迦多衍尼子[29]。六因论的前身是四缘说[30]。
以三世来区分，六因之中，遍行因与同类因通于过去，与现在二世，但不通于未来；而异熟、相应、俱有通于过去现在未来三世。无为法中的能作因，超越三世，不堕于三世；而有为法的能作因，则在三世中遍有。
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果，六因得五果。[31]
相对于六因，可分为有为果与无为果。有为果分成四者：异熟、等流、增上、士用。无为果只有一种，即离系。
批驳
在南宋帝国统治时期，不少理学家对当时被过度用来解释因果论的泛因果证验说加以质疑。大儒朱熹主簿表示他认为因果论为佛敎教义之末流[32]。 朱熹的弟子陈淳绛帐曾经批驳因果论并声称“因果之说全是妄诞”，他批驳道：“所载证验极多，大抵邪说流入人心，出此等狂思妄想而已。温公谓三代以前何尝有人梦到阴府见十等王者耶，此说极好，只缘佛教盛行，邪说入人已深，故有此梦想。”[33]又有加注曰：“众畏果, 佛畏因。”即普通人不喜尝苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥幸可逃，该来就会来。
除了这些理学家之外，一些佛学家也曾对这一理论作出批驳，例如汉传佛教禅师圭峰宗密灌家曾经指出该理论当中难以自圆其说的地方，并且提出阿赖耶识论作为对于这些问题的解答方案[34]。
影响
在中国，由于中传佛教十分盛行，因此许多成语或俗语都直接或间接受因果论影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善书常写的文句，如“三世不需问，静坐尔自知，若问前生事，今日受者是，若问后世事，今日做者是”，“相貌端庄为何因，前世鲜花供佛前”，更有自嘲的笑话成“被迫整容为何因，前世鲜花供不足”等。
参见
参考文献
外部链接
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