热门问题
时间线
聊天
视角
台湾人
台灣公民或居民 来自维基百科，自由的百科全书
Remove ads
台湾人，是指在台湾由多个移民族群与原住民族群所构成的族群，其包含最先定居的台湾原住民、于17世纪左右迁徙的汉族的闽南裔移民与客家裔移民、于1945年以后迁徙的外省裔移民，以及于不同年代迁徙的新住民。其中，目前以汉族闽南裔的人数为最多，约占七成。于17世纪前叶，葡萄牙、西班牙、荷兰等欧洲的海权国家，是以“福尔摩沙”一词称呼台湾岛，而居住在岛上的人民，即被欧洲人称呼为“福尔摩沙人”。该称呼，原是指台湾原住民，后来即伴随移民族群的加入与在地化的认同，而成为台湾人的自称，其并且在战后时期以前，为国际社会所统称。[10][11]
 |
Remove ads
定义
台湾，是一个多元的族群社会。按照一般的分类，其中可以分为原住民、外省人、客家人、闽南人等族群。[12]在17世纪的汉族垦殖者大量进入台湾之前，台湾并无全岛性的统治政权。属于南岛民族的原住民，为台湾的主人。[13]而后在1895年至1919年之间，面对日本殖民政府的军事统治，客家人与闽南人陆续对抗日军的活动，是对于泛台湾人（Pan-Taiwanese）意识的兴起，具有一定的效果。[14]
政治学家丹·史莱特（Dan Slater）与黄一庄指出，发生于1947年的二二八事件，是对于台湾政治的发展造成了深远性的影响。而“台湾人”的身分认同，就因此开始形成。此一认同，也将随著中国国民党的政权而移居台湾的在人口上属于少数的外省人，同多数的本省人之间区别开来。[15]政治学家施正锋表示，本省人与外省人最大的不同处，在于其各自的记忆。前者是遭遇了母国的遗弃；后者是拥有对日抗战的仇恨。除此之外，本省人与外省人的分歧，又经常表现在其各自对于国家认同与统独问题之上。[16]而政治学家洪镰德则是表示，在二二八事件发生之后，台湾的民间社会，是长期存在著本省人与外省人之间的猜忌与对立。[17]
因此，有关台湾人一词，其在不同的历史时空与情境脉络之下，实有多样的意涵。该词汇在台湾社会中常见的用法有二：一是在与外省人或中国大陆人对照时，其意指“土生土长的台湾人”（native Taiwanese），亦即所谓之本省人而包含了原住民、客家人、闽南人三者。二是该词汇，乃等同于“台湾的住民”（resident Taiwanese），即包含了台湾四大族群中的每一个族群。此一用法，为今日大多数居住在台湾的人民所接受的定义。[18]施正锋在出版于1999年8月的关于台湾族群的研讨会的论文集中指出，一般而言，外省人是比较倾向于自称为中国人而非台湾人；本省人则是比较倾向于自称为台湾人而非中国人。[19]此外，关于台湾人一词的用法，社会学家谢国斌在出版于2013年4月的研究著作中表示，今日最为政治正确的说法，是只要居住在台湾且认同台湾者，均为台湾人。而这是一种在民族塑造下，为了建立想像共同体的说法。[20]
另外，政治学家邱荣举在出版于1995年6月的由连战等人所监修之《台湾近代史——社会篇》中认为，台湾人有“四大语族”，其分别是“南岛语系台湾人”、“福佬语系台湾人”、“客家语系台湾人”、“外省语系台湾人”[21]
Remove ads
中华民国国民。持有中华民国国籍者，并不一定专指台湾本岛及其离岛、澎湖群岛人，亦包含金马地区及所有统治效力所及的中华民国国民。而国际上所定义的“台湾”，不仅是表示台湾本岛，也是指中华民国自由地区，其包含台湾岛、澎湖群岛、小琉球、兰屿、绿岛、金门群岛、乌坵岛、马祖列岛等。
根据《台湾关系法》，美国政府基于国际法将台湾以及澎湖等岛上出生之居民视为“台湾人民－the people on Taiwan”，而于金门以及马祖出生之居民并不包括在内。[22]
支系
在2012年8月的人口调查中，台湾原住民共计有524854人，其约占台湾人口总数的2％。在中华人民共和国内，他们是被称为“台湾少数民族”。而这一词汇，是不包括1949年以后，从中国大陆进入台湾的少数民族。[23][24]
客家裔台湾人，是指父系或是母系为汉族客家民系的台湾人，其属于台湾汉族之一，也是台湾的第二大族群。该族群之祖籍，大多是中国大陆粤东地区，以及部分闽南地区与闽西地区。他们的传统聚居地区，分别位处台湾的北部、南部、东部，其并且在岛上约略形成了“三大客家带”。它们包含：一是大约以日治时期的新竹州为范围的“北部客家带”；二是大约以清治时期的六堆地区为范围的“南部客家带”；三是在清治时期与日治时期内，由于开山抚番的政策，以及制脑或制糖的经济性驱力，而在今日之花莲县与台东县所聚居、形成之“东部客家带”。[25]
闽南裔台湾人，是指父系或是母系为汉族闽南民系的台湾人，其属于台湾汉族之一，也是台湾的第一大族群。该族群之祖籍，大多是中国大陆闽南地区与闽西地区。而祖籍属于福建省漳州府者与祖籍属于泉州府者，是占了闽南人口的大多数。
台湾外省人，是指于1945年至1991年之间，由于战争与政治因素而从中国大陆（包含福建省金门县、连江县）迁徙至台湾与澎湖的移民及其后裔。
近年有大量台湾人与来自中国大陆、东南亚（如：越南、印尼、泰国、菲律宾等国）等地之外籍配偶通婚现象，形成一批新的移民潮。借由如此多数的外籍配偶入籍中华民国，而成为“新住民”族群，也在口语上将其子女称之为“新住民第二代”。此外，非通婚原因以外移民至台湾者，在取得中华民国国籍后也一样同属新住民，成为台湾人。
根据中华民国内政部的统计资料，截至2010年6月，在台湾的外籍配偶，是已达453103人。在他们之中，来自于东南亚国家者，达158724人，约占35％；来自于中华人民共和国（包含香港与澳门）者，达294379人，约占65％。[26]
1949年前后，滞留或居住于海外及中国大陆的台湾人及其后裔，不一定持有中华民国国籍，仅籍贯为台湾，但本人不一定出生或居住在台湾。在海外一般通称华人、华裔，本土意识较重的会自称为“台裔”。
人口
1992年废除省籍登记前的1990年台湾人口普查显示，台湾原住民占1.7%，台湾汉族占98.3%（闽南人73.3%、外省人13.0%、客家人12.0%）。[27]
根据内政部统计处2002年的一项调查研究假说：台湾闽南人76.9%、客家人10.9%、外省人10.0%、原住民1.4%以及不确定0.8%[28]。
客家委员会2010年至2011年的全国客家人口基础资料调查研究：“客家人”占13.6%[29]。
根据内政部统计处于2017年10月统计，台湾原住民族人口数为55万8494人（占台湾人口总数的2.37%）[30]。
对于人口数量多寡的叙述所在多有，除了中华民国国语（现代标准汉语）以外，台语（闽南语台湾话）也是台湾的优势母语，根据2008年的《中华民国年鉴》，台湾大概有73%的人会使用台语。[31]
国族认同
日本统治台湾之前，无所谓“台湾人”的概念，各族群间互相争斗不止，从原汉冲突，到省籍间的闽粤械斗，甚至是同省的漳泉械斗，各式械斗屡屡发生，台湾住民各自有分歧的地域族群概念，欠缺统一的认同。
1895年后，日本殖民台湾初期，台湾出现大量抗日运动，有欲自立政权者，亦有欲将台湾收入中国版图者，如苗栗事件的罗福星自白书中屡屡出现“我中华民国人民”、“我华民”、“我中华民族之台湾人”等字眼。
1921年，台湾总督府警务局之报告指出台湾汉人“民族意识向往中国，开口便是强调中国四千年之文化以激发民族自信心”，当时民众以汉民族自居，如蔡惠如于《台湾民报》创刊号上说：“我们台湾的人种，岂不是四千年来黄帝的子孙吗？”；蒋渭水在《临床讲义》中，叙述：“明显地具有黄帝、周公、孔子、孟子等血统…”，又于治警事件的答辩中，说到“以中华民族做日本国民的台湾人”、“台湾人明白地是中华民族，即汉民族的事，不论什么人都不能否认的事实。”；林献堂参加《台湾新民报》举办的“华南考察团”，于上海致辞中说出“我们回到了祖国”等语。
日本学者若林正丈，将1920至30年代台湾抗日运动分成四种型态：“祖国派”、“待机派”、“台湾革命派”及“一岛改良主义”。“祖国派”为于中国活动，并期待借由中国政府援助台湾脱离日本统治，回归中国的台湾青年的组织，如“台湾革命同盟会”、“台湾民主党”等。；“待机派”，认为中国政府尚无能力援助台湾，所以努力保存民族文化，在总督专制政治下争取台湾人的权益地位，待机再回归祖国，以“台湾文化协会”及“台湾民众党”为主；“台湾革命派”，则志在打倒日本，主张台湾独立建国，此派包含“台湾共产党”、“新文协”和“台湾农民组合”，其中1928年于上海法租界成立之“台湾共产党”，提出“台湾民族”的概念，并明确主张建立台湾共和国，这是台湾有史以来第一个提出台独主张的政治团体；“一岛的改良主义”则只求台湾本岛生存环境的改良，以1930-1931年间乡土文学论战中的“台湾话文论战”的“台湾话文派”为代表。[32]
1937年中日战争全面爆发后，日本推行皇民化运动，意图使异文化群体同化为完全的日本人。台湾光复后，陆续发生二二八事件、戒严及白色恐怖时期，国民党政府大力捕杀异议份子，及台籍“本省人”与自中国大陆来台的“外省人”之间国家认同和价值观的落差，导致许多“本省人”在二次大战后对日治时期产生相当程度的怀念。此心态不仅保留于许多老一辈台湾人心中，也相当程度地影响了战后台湾对国家民族认同、台湾主体性、族群意识观念乃至台湾独立运动的兴起，[32]
而1992年，国立政治大学开始调查台湾国家民族认同，根据该年结果，46.4%群众认为“自己既是台湾人又是中国人”居首，其次25.5%群众认为“自己是中国人”，而仅群众17.6%认为“自己是台湾人”。然而1994年3月31日爆发千岛湖事件后，台湾国家民族认同出现剧变，认同“自己是台湾人”首次超越“自己是中国人”，此后仅认同自己是中国人的比例，未再超过仅认同自己是台湾人的比例。在该年2月底进行的民意测验，与4月底同样的民调比较，认为“自己是台湾人”由29.1%增加为36.9%；认为“自己是中国人”由24.2%减少为12.7%；认为“自己既是台湾人又是中国人”43.2%升为45.4%。[33]而《联合报》1994年4月中的民调亦指，台湾赞成与非常赞成台湾独立的民众大幅升至42%。此一民调结果显示千岛湖事件之后，台湾民众对中国大陆的疑惑与不满，双方的交流一时之间也有冷却的现象。
以下为近年来各项民意调查结果：
- 2020年2月因新型冠状肺炎疫情关系影响调查结果显示，83.2%民众认为自己是台湾人，6.7%认为自己是台湾人也是中国人，5.3%认为自己是中国人，4.8%没意见或拒答。[34]
- 2018年12月国立政治大学选举研究中心关于身分认同趋势的长期民调，认为自己是台湾人而不是中国人者有54.4%，是台湾人也是中国人的有38.2%，是中国人而非台湾人者有3.6%，无意见的有3.7%。[35]
- 2016年联合报民调显示，自认是台湾人的比率由20年前的44%大幅成长到最近的73%，创该报历次民意调查的新高。认为自己是中国人的比率，则由20年前的31%，下降至这次调查的11%，是历次调查新低。这次民意调查也有10%的人认为，自己既是台湾人也是中国人的双重认同，台中默契咖啡老板陈致豪接受美国之音访问表示与中华人民共和国对台湾的施压以及看到香港一国两制失败有关。[36]
- 2014年9月，台湾最大的BBS论坛批踢踢八卦板第二届“我是台湾人，还是中国人？”的投票民调，“我是台湾人，不是中国人”这选项得到了10987票，囊括95.61%的选票公意。[38]
- 2013年10月，TVBS民调中心所做的一份调查中，若台湾人、中国人二选一，高达78％民众自认是台湾人，只有13％认为是中国人。若可选择既是台湾人也是中国人，55％民众表示是台湾人，38％认为两者皆是，只有3％自认是中国人。[39]
- 2021年8月10日台湾制宪基金会所做的一份调查中，若台湾人、中国人二选一，高达89.9%民众认为自己是台湾人，只有4.6%自认是中国人。若可选择既是台湾人也是中国人，67.9%民众表示是台湾人，27.8%认为两者皆是，只有1.8%自认是中国人。[40]
- 对于台湾人的身分认同议题，中华人民共和国华东师范大学许纪霖教授有篇分析：“亚细亚的孤儿：四代台湾人的认同迷惘”[41]
血缘上的争议
现今台湾住民以汉人为最大族群，约占总人口97%，其他2%为16族的台湾原住民族，另外1%包括来自中国大陆的少数民族、大陆港澳配偶及外籍配偶[43]。有关平埔族群的人口统计，最早见于荷兰时代的户口调查表，当时的总数大约在4-6万之间。[44]随著汉人移居，台湾的人口开始钜变，移台汉人在清朝嘉庆年间丁口已近2百万，平埔族群仅有数万人，与汉人人数上是两极的对恃。
台湾民谚“有唐山公无唐山妈”，指出受渡台禁令所导致之父系与母系之血统构成，然而上述谚语既不见于清代方志，也不见于日治时期史家之作，反倒是早在清朝便有大量的“原汉不通婚”之记载，乾隆间法律禁止原汉通婚；道光年间尚严禁与外族通婚及收养关系，不准外族进入；而日治初期亦有大量文献记载：过去原汉通婚不被认可，当时（日治初期）才刚开始被人们接受。[45]另外据目前史学界考据，渡台禁令一说，首见于伊能嘉矩所著之《台湾文化志》，但也缺乏清朝时期的文献证据，因此广受质疑。当前学界多认为，伊能嘉矩所记载应是综合不同时代，多项史料所得出之混编。根据《嘉义县志》第二卷《沿革志》指出：不得携眷之命令，最早见于康熙56年修的《诸罗县志》 ，内有记载：“内地各津渡妇女之禁既严”。但是后来多次开放：雍正10年至乾隆5年、乾隆10年至12年这两年，乾隆25年至26年又开放，最后于乾隆53年解禁。如台湾有不少家族还保有族谱或是家族来台的记载，不少都还保存著唐山嬷一起来台的故事。[46][47][48]
在汉人与平埔族通婚的情况方面，十九世纪的马偕医生曾表明，未曾看过汉人跟原住民通婚。而历史学者周婉窈指出：“原住民人口向来不多，清国统治末期顶多十六、七万，而汉人已达二百八十万，从人口结构来说，娶到‘平埔某’的汉人占人口比例应不高。”[49]叶高华借由历年人口动态统计与8个平埔村落（涵盖噶玛兰、道卡斯、巴宰、西拉雅、马卡道等族）的户口档案，分析1905-1945年间的通婚率。从全岛层次来看，只有极低比率的汉人与平埔原住民通婚：福佬人不到0.5%、客家人不到1%；平埔原住民则有三分之一左右与汉人通婚。从村落层次来看，各地通婚率差异很大，但仍有一定规律可循。在地方上相对人口规模愈小的群体，通常愈能接受通婚。换言之，只有那些在平埔村落中成为少数群体的汉人邻居们较常与平埔原住民通婚。一旦出了平埔村落，就不是那么一回事。[50]
沈建德和林妈利等人曾发表研究主张当前台湾人大部分是平埔族及高山族的后代，陈叔倬和段洪坤等一处学者指出其归类方式严重有误，以严谨的基因归类台湾汉族实与原住民显然是不同族裔[51][52][53][54][55][56]。
陈耀昌在2015年出版研究台湾人基因的《岛屿DNA》一书，指出如从胃幽门杆菌显示高山原住民为南岛语族祖先；高于一般亚洲人及传统汉人的僵直性脊椎炎基因，为源自荷兰的西北欧血统；而比例不低的鼻咽癌则来自中国大陆东南沿海的百越祖先。[57]
南方蒙古人种的族群，在人类Y染色体DNA单倍型类群上，主要属于O1a及O1b两个单倍型类，有别于北方蒙古人种（如汉人与藏族）的O2单倍型类。另外，根据蔡丽琴等遗传因子专家在一份2001年发表的论文（Tsai 2001[58]）中，对台湾汉人人口的Y染色体的研究，台湾汉人人口的人类Y染色体DNA单倍型类群组成比例为，Y染色体DNA单倍型类群 O1a 22.4%，O1b 8.5%，O2 58.2%（对比于中国大陆汉人的y染色体DNA单倍型类群的比例为 O1a 9.6%, O1b 16.3%, O2 55.4%（Karafet 2005[59]），及台湾原住民Y染色体DNA单倍型类群的比例为 O1a 66‧3%, O1b 10‧6%, O2 11%（Capelli 2001[60]）。而广东省梅县的汉人的Y染色体DNA单倍型类群的比例则为 O1a 20.0%, O1b 14.3%, O2 51.4% (Xue 2006[61])。而2016年台、英、葡三国学者发表的论文，再度指出台湾汉人的常染色体（所有父系母系基因），与中国汉人较相近（介于北方汉人与南方汉人之间），与台湾原住民差异较大。[42]
文化
由于台湾地理位置之特殊性，且由多族群组成而成，以及不同时代背景所产生的多元面向。
原住民族相信万物有灵，通常由巫师负责和神灵沟通。其中祖灵被认为最能影响族人的吉凶祸福，原住民平埔族常相信祖灵居住在山上，会保护族人的农作物或者渔猎收获丰盛，因此最受敬畏。以西拉雅族为例，他们崇拜祖灵的场所，称为“公廨”。该族的“祀壶信仰”，就是将装有清水的壶、罐置于公廨里，象征祖灵的存在。其实原住民各族都有自己独特的祭典，例如：布农族的“射耳祭”（以箭射兽耳祷求猎获丰收）与“小米祭”；赛夏族每二年举办一次“矮灵祭”；达悟族的“飞鱼祭”；排湾族人每五年举办一次“五年祭”，每年举行“丰年祭”；阿美族的“丰年祭”与“海祭”。此外，卑南族重要的祭仪有“海祭”、男性的“猴祭”及女性的“锄草祭”等。拉阿鲁哇族相信祖灵依附在收藏的贝珠中，因而有“贝神祭”；邹族则有“战祭”、“收获祭”。
多数台湾汉人的“正三大节”为廿九暝（新正）、扫墓节（清明节或是小清明）与七月半，“节令三大节”为五日节、中秋节与重阳节，是台湾的三大节庆，与华人三大节日略有小异。而每逢元宵节、清明节、七夕、中元节、重阳节、冬至、尾牙、送神日等传统节日，在台湾民间也有庆祝之礼俗。此外，尚有多项深具台湾特色的民俗庆典，如妈祖绕境、盐水蜂炮、东港迎王、头城抢孤等。
宗教信仰
依照中华民国宪法，中华民国不设国教，台湾人民拥有宗教自由，其人民也接受不同的信仰之精神寄托，除了部分无神论或不可知论者外，大多数台湾人有宗教信仰，或者尊信儒教文化、祖先崇拜。
根据2005年美国中央情报局（CIA）的调查，台湾人口中，单一认定，佛教占35.3%、道教占33.2%、民间信仰（包含儒教）占约10%、基督宗教占3.9%，无信仰或拒答占18.2%[62]。
海外移民统计
台湾人自1950年代开始较大规模的移民。早期的台湾移民大多数去了美国。自1980年代开始，到1990年代达到高峰，加拿大也成为了一个热门移民国家。
大多数台湾移民集中在美国和加拿大的西岸。而美、加东岸、澳大利亚、纽西兰和日本也有一定规模的台湾人社区。
参见
参考文献
外部链接
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads