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西游记
中国四大名著之一 来自维基百科，自由的百科全书
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《西游记》是中国古代明朝的第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，全书58.5万字（世德堂本），共100回，中国四大名著之一、四大奇书之一。成书于16世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吴承恩，另有一派观点认为作者是丘处机。书中讲述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒和沙悟净等师徒四人前往西天取经的故事。对于该书的宗旨及故事中的寓意，历代以来有许多种解读。
 | 此条目可能包含原创研究。 (2025年8月) |
此条目介绍的是明朝古典文学名著。关于其他用法，请见“西游记 (消歧义)”。
因《西游记》的传颂，明清之际吴元泰、吴政泰、余象斗等因而又据佛、道两教之有关戏曲杂剧和神话传说，撰写《东游记》、《南游记》和《北游记》，再加上杨志和之另本《西游记》，合称《四游记》。
《西游记》自问世以来，在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区《西游记》家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“孙悟空三借芭蕉扇”等故事尤其为人熟悉。几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。
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作者与故事来源
故事大纲
《西游记》全书共一百回，可分为四个长短不一的部份。开头诗为“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”
第一部份是第一回至第七回，介绍故事主角孙悟空的诞生，孙悟空是吸收天地精华而生的石猴，因为向菩提祖师学法而得道，能通地煞七十二变、乘斤斗云、使如意金箍棒，他骄傲地自称为齐天大圣，桀骜不驯的行为让天庭十分头痛。在他大闹天宫之后，遭到如来佛祖降伏，如来佛祖将他压在五行山下长达五百年。
第二部份是第八回至第十二回，介绍名义上的主角唐三藏。故事背景发生在东土（唐朝），当时的中国人不识大乘佛法、成天享乐，如来佛祖派遣观音菩萨指示唐三藏前往天竺（现今之印度），将无上真经取回东土。这一段概述了唐三藏成为僧侣的过程，也说明他的前世是如来佛祖的高徒罗汉金蝉子，此外描述了唐太宗游地府的遭遇。
第三部份是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏与他的徒弟前往天竺取经的冒险故事，亦即《西游记》这个标题指涉的故事。唐三藏离开唐国的管辖范围后，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵扰，他离开边境后所经历的地域多是虚构的。这段旅途中、许多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因为吃下之后能长生不老。
第十三回至第二十二回中有几回是写唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在过去犯下错误，受到观音指点后，答应护送唐三藏取经以将功赎罪。
- 第一个徒弟是孙悟空，出现于第十三回，他因为大闹天宫而遭佛祖收服。他聪明绝顶、神通广大但也十分暴躁，唐三藏透过从观音那儿取得的金箍制伏他。金箍套在孙悟空的头上，当唐三藏念紧箍咒，箍会勒紧痛得孙悟空满地打滚。
- 第二个徒弟是猪八戒，出现于第十九回，他曾是天蓬元帅，能通天罡三十六变，因调戏嫦娥而被贬下凡。虽然战斗起来有些可靠，但猪八戒贪吃、好色、懦弱、无能的个性经常拖累其它人，他也常和孙悟空斗嘴。
- 第三个徒弟是沙悟净，出现在第二十二回，他曾是卷帘大将，因打破琉璃盏而被贬下凡。沙悟净沉默寡言、勤奋可靠而且十分忠诚，经常在孙悟空和猪八戒吵嘴时缓颊。
- 另外在第十五回，唐僧和孙悟空行至鹰愁涧时，白龙吃了唐僧的马，又在观音点化下变成唐三藏的坐骑，即白龙马。
第二十二回除了介绍沙悟净之外，还介绍了流沙河，过了这条地理边界后，他们就进入一片未知领域。第二十二回至第八十六回可分为二十四个故事，每个故事里都有不同神通的妖魔鬼怪或恶人，还有著各种不同的场景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女儿国以及各种奇妙的地方。这一部份的故事通常由四个小节组成：第一小节是唐僧被捉走，生命受到威胁，通常是被妖魔捉走，不过偶尔也会被普通人所捉；第二小节是唐僧的徒弟试著找方式救他，通常依靠暴力、偶尔略施小计；第三小节是历经挫败，并找其它仙佛协助；第四小节是仙佛下凡收妖、唐僧获救，继续踏上旅程。唐僧师徒在这段旅程中总共经历了八十一难，尽管这些妖魔鬼怪十分强大，但都没有真正伤害到他们，因为这是如来佛祖安排的试炼。唐僧师徒在第八十七回抵达天竺边境，而第八十七回至第九十九回的冒险相较于先前虽然少了惊险刺激，但多了异国情调。唐僧师徒最终取得无上真经。
第四部分是第一百回，介绍唐僧师徒返回东土唐朝后发生的事，并描述了他们复返西方后，修成正果获得到封号。
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角色
西游记的五位主角对应五行：金对应孙悟空，又称“金公”、“心猿”；木对应猪八戒，又称“木母”、“木龙”；土对应沙僧，又称“刀圭”、“黄婆”[1]，水、火对应何人书中并未明言，一般认为唐僧对应水（因为“江流儿”），白龙马对应火，水上火下，方能水火相济，若反之，火上水下，则火飞水堕，不能互济也。原著第二回云：“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”，五位主角一同取经，正是“攒簇五行”，以求取道果，若互相分离，则道不成也。另外，道教中有“五气朝元”之说，五位主角代表五行，一同前往西方极乐，正是象征“五气朝元”。
孙悟空之所以叫“金公”，因为他是猴，对应于十二地支中的“申”，按照十二地支与阴阳五行的对应关系，申为阳金，所以叫“金公”。猪八戒又称“木母”，原因之一是猪对应于十二地支中的“亥”，“亥”属水，按照五行生克，水生木，属水的“亥”就是“木”的母亲，所以叫“木母”。沙僧代表“土”，因为他把“金公”和“木母”聚合在一起，并且按照五行与颜色的对应关系，“土”对应的颜色是黄色，所以沙僧又称“黄婆”。“土”将“金”、“木”、“水”、“火”都调和、融合之后，就变成阴阳二土，合在一起，即“圭”字，对应沙僧的另一个称号“刀圭”。
- 孙悟空孕育自一颗位于东胜神州花果山上的灵石，该石吸纳日月精华，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，见风化为石猴。它率领众猴在花果山称王，被敬拜为“美猴王”。它因见到其它猴子老死而兴起求得长生不死之法的念头，便前往斜月三星洞拜菩提祖师为师。菩提祖师赐它“孙悟空”之名，授他七十二般变化之法和斤斗云。孙悟空回到花果山后发现自己的猴子猴孙遭混世魔王打倒，他靠著法术收拾了魔王，并训练馀下的猴众，由于苦无称手兵器，他便进入海龙宫内向东海龙王要得如意金箍棒，又强取上等盔甲。后来他因阳寿已尽，便大闹地府、窜改生死簿。惹事的孙悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孙悟空是天生地养，便招安他做弼马温，但孙悟空因嫌官小受骗受辱，便下凡回花果山。他打败了三太子、巨灵神和哪吒，并自封齐天大圣。后来，天庭将其二次招安，承认了他自封的“齐天大圣”封号，但有名无禄，是个闲差。此后孙悟空在天界广交朋友，玉帝怕他闲来生事，叫他代管蟠桃园，但他却偷吃蟠桃，并在王母娘娘的蟠桃会举办之前潜入，偷吃御酒美食，乘醉进入太上老君的宫殿偷吃仙丹。加上自己原本的石头身体，成了刀枪不入、水火难攻的强者。孙悟空酒醒后发现事情闹大了，于是返回花果山，玉皇大帝收到报告说孙悟空偷蟠桃、御酒、仙丹等，下令动用十万天兵前去围剿，但都无法收服。参加蟠桃会的观音菩萨向玉帝举荐二郎神，在孙悟空与二郎神缠斗时，他被太上老君趁隙用金刚镯擒拿，并封在八卦炉中连烧四十九日，孙悟空躲在“巽”风口下，火没有把孙悟空烧死，反而炉中的烟使他练就火眼金睛。孙悟空出来后继续大闹天宫，最后被释迦如来压于五行山下五百年。五百年后，经观音菩萨劝化，表示愿意给取经人做个徒弟，此后，唐三藏远赴天竺取经，路过五行山时救下孙悟空并收之为大弟子。唐三藏为了驾驭他便让他戴上金箍，并透过念咒来惩罚他。取经路上，孙悟空机智勇敢、神通广大，他降妖伏魔、屡建奇功，然而数次被师父唐三藏误解、受到紧箍咒的惩罚，两度被逐出师门。最后师徒历经八十一难，终于大功告成取得佛经。在取得佛经后，孙悟空修成正果，被封为“斗战胜佛”。
- 唐三藏其原型是唐代僧侣玄奘。在小说里的他俗姓陈，自小出家、成了佛教僧侣。他实际上是如来佛祖的弟子罗汉金蝉子转世，不过他并不知情。他被派往天竺取得大乘佛经、以便佛法能在中国传扬，由于唐三藏无法保护自己，唐太宗便令两名随从侍其左右。但他的两名随从在离开长安不久后就遭妖怪所杀。观音菩萨现身告诉三藏，他将会在旅途中遇见三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不断地被妖魔鬼怪侵扰，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因为吃下他的肉可以长生不老。在取得佛经后，唐三藏修成正果，被封为旃檀功德佛。
- 猪八戒，法号猪悟能。他原为天界率领八万兵马的天蓬元帅，后来因酒醉后调戏嫦娥而被贬入凡间，转世成了猪脸人身的怪物，名为猪刚鬛。唐三藏与孙悟空来到高老庄，高老庄长老告诉他们，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孙悟空解救，于是孙悟空便变化成高翠兰，打倒猪刚鬛。当猪刚鬛得知孙悟空是唐三藏的弟子后，便主动投入三藏门下，并告知三藏自己也被观音菩萨告知必须以协助三藏取经来赎罪。猪八戒懂得三十六般变化，手持九齿钉耙作为武器。在旅途中，他好色、懒惰、窝囊的种种表现不时拖累师徒，更屡屡陷唐三藏于生死关头，但他偶尔也有优异的表现。在取得佛经后，猪八戒被封净坛使者菩萨，负责代替十方诸佛下凡享用香火供品。
- 沙悟净如同猪八戒一样，沙悟净原本也是天界的一名将军。他本是卷帘大将，但因为不小心打破玻璃盏而让他受到玉皇大帝的惩罚，被贬入凡间后、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，袭击渡河船只。沙悟净的武器是降妖宝杖，他在吃人之后会将他们的头骨收集起来，无聊的时候把玩它们。后来观音菩萨告诉他、将会有位从东土而来的唐僧路经此地，观音要他拜唐僧为师。当唐僧和他的弟子来到流沙河时，沙悟净和孙悟空、猪八戒大打出手，当他得知他们是唐僧的弟子后，便拜唐僧为师共赴天竺。在旅途中，沙悟净沉默寡言、安份守己，尽管他在战斗上的表现不如两位师兄，但他是三名徒弟中对唐僧最忠诚有礼的。在取得佛经后，沙悟净被封为八宝金身罗汉菩萨。
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关于其主题的不同说法
《西游记》富有浓厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智[2]:26-28，可以从佛、道、俗等多个角度出发，对其内容作出诠释。
《西游记》原著开篇第一首诗便写道：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，开宗明义指出，本书就是阐述“造化会元功”，即金丹大道的。“西游”即“修道”的同义词。唐密的金刚界曼陀罗，以西面为上，所以“西游”代表向著西方极乐、涅槃之地前进。另外，道教丹经《翠虚篇》亦云：“万圣千贤总在西”，所以“西游”就是向著“万圣千贤”所在之处前进。而“释厄”则是指在修道过程中，会遇到各种厄难、各种“妖魔”，本书就是教人如何化解这些厄难的，所以叫“西游释厄传”。小说中的山川地理，都有高度的符号象征含义。例如书中对“花果山福地，水帘洞洞天”的描述：“这股水乃是桥下冲贯石桥，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”，这些描冩正好与《悟真篇》的《石桥歌》相呼应。又例如“灵台方寸山，斜月三星洞”、“水晶宫”等等，这些地点都有高度的符号象征含义。有些解读认为某些地点象征人体器官，或穴位关窍，如“稀柿同”比拟结肠，“夹脊关”比拟脊髓。悟一子陈士斌批点本《西游真诠》认为，《西游记》讲的是“金丹大道”。刘一明评点本《西游原旨》也持同样观点，认为：“《西游记》者，其书阐三教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法”。《馀国藩西游记论集》认为，小说乃“将全真功法逐步演出”[3]。
《西游记》原著中使用了大量的丹道术语，如“金公”、“木母”、“黄婆”、“元神”、“姹女”等。这些丹道术语，常见于道教丹经之中，例如《破迷正道歌》、《悟真篇》、《还源篇》、《还丹复命篇》、《翠虚篇》等，亦常见于唐代吕洞宾的诗作之中。另外，书中很多韵文作品也出自道家典籍，如第八回开始引首词，即引用《鸣鹤余音》卷二的冯尊师的《苏武慢》第五首“试问禅关，参求无数”；第五十回引用马钰的《南柯子·赠众道友》“心地频频扫，尘情细细除”；第九十一回引用《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用工夫，马劣猿颠速剪除”；第三十六回引用张伯端的《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”；第七十八回国丈的大段唯道独尊的话则自《鸣鹤余音》卷九多篇赋中脱胎而来，等等[4]。在36回，悟空等弟子教唐僧“先天采炼”之法，所述结合了《周易参同契》、张伯端《悟真篇》及全真教的思想[5]。
李安纲认为《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，石泰的《还源篇》81章炼丹五言绝句是《西游记》唐僧81难的原型[6]。又如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第七回提示道“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”、第三十一回书提示道“经乃修行之总径，佛配自己的元神”，这些提示显示故事中的“佛”是指内丹术中的元神，又《西游记》第九十九回中，唐僧取到的“真经”没有字，如来佛即点明：“白本者，乃无字真经，”真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教神话中的神仙吕洞宾所创作的内丹诗〈真经歌〉宣称：“真经原来无一字，能度众生出大罗。”象征着元精、元气，并且宣称修炼内丹时，如果元精、元气充足，便能满足元神的需要[7]。
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《西游记》原著中有不少“佛即是仙”的暗示。例如第二回中冩道：“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”，意思是佛和仙只是名称不同，修道成功之后，叫哪个名称都可以。又第一回中对菩提祖师的描述：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提”，而“大觉金仙”正是对佛的另一种称谓。又例如第六回中，太上老君在观音菩萨面前公然宣称自己当年“过函关，化胡为佛”，这里涉及一个老子化胡的典故，意思是老子西出函关之后，到了天竺，化身为佛，度化胡人，而观音菩萨竟没有反驳。
《西游记》作者这种“佛即是仙”的观点，并非孤立，在丹经道书中亦大量存在。如刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱”。另一方面，在佛经中，也将佛称为“仙”。如《增壹阿含经》卷第一云：“自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨”。其中“能仁”和“第七仙”都是指释迦牟尼佛。又例如《大方广佛华严经》卷第十二云：“如来于此四天下中，或名：一切义成，或名：圆满月，或名：师子吼，或名：释迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘卢遮那，或名：瞿昙氏，或名：大沙门，或名：最胜，或名：导师……。如是等，其数十千，令诸众生各别知见”。
在禅宗祖师语录中，也经常使用丹道术语，可与道教丹经互相印证，并呼应《西游记》作者“佛即是仙”的观点。例如，《圆悟佛果禅师语录》（大正藏1997）云：“龙吟雾起，虎啸风生”，又云：“雾起龙吟风生虎啸，两口一舌异音同调，文殊普贤佛法见”。陈楠祖师《翠虚篇》云：“身中虎啸龙吟声。虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻。虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林”。钟离权祖师《破迷正道歌》云：“日月擒来两手中，昼夜打交成一块，自有龙吟虎啸声”。《佛果圜悟禅师碧岩录》（大正藏2003）云：“龙吟雾起，虎啸风生”。吕洞宾祖师《五言》（全唐诗: 卷八百五十八）云：“虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩”。吕洞宾祖师《七言》（全唐诗：卷八百五十七）云：“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名”。《昙芳和尚集庆路蒋山大崇禧万寿寺语录》云：“虎踞龙蟠拥翠微，三动金鉏新雨露”，又云：“千灯续焰，虎骤龙骧，一花五叶，地久天长”。《明觉禅师语录》（大正藏1996）云：“问：如何是佛法大意？师云：龙吟雾起，虎啸风生”。
《西游记》原著中，有直接表述“三教归一”的观点。如第四十七回中，孙悟空对国王说：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固”。无独有偶，在丹经道书、禅宗语录里，也有类似的观点。例如张三丰祖师《玄要篇》云：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠”。《圆悟佛果禅师语录》（大正藏1997）云：“修禅道人，随身卓庵，取名于佛果、老子，因与名之若虚，乃会三为一也，而不出本分事及禅教。永嘉云：体若虚空没涯岸。佛经云：佛真法身犹若虚空，混元云：深藏若虚。宣尼云：实若虚”。其中“混元”指道教，“宣尼”指孔子，大意是佛道儒三教，虽然外表名相不同，但其实都是指向同一真理。又例如《性命双修万神圭旨》云：“世尊名之：空不空，如来藏。老君号之：玄又玄，众妙门。以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出，修行正路”，又云：“三教一元这个圈，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源”，又云：“三教法门，同途异辙，迹虽分三，理则一也”。
《西游记》有大量佛教的词汇，如：四大部洲、佛、菩萨等，并且故事也是取经见佛，但它更有道教性命双修的特征，讲阴阳、五行等，具有道教内丹术义理的色彩。佛教以见性为长，道教炼命而著，此是内功；儒教之入世功行为外功。《西游记》是在三教参同思想下形成的，有学者则认为是“扬佛抑道”的倾向[8]。柳存仁猜测称：“在明万历二十年金陵世德堂百回本《西游记》出现之前，有一个全真教本的《西游记》小说存在，这个假定可能性是很高的。”
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谢肇淛声称：“《西游记》蔓衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。《西游记》为三教合一心学也。”[2]:26-28
清朝学者张书绅在《西游记总论》、《新说西游记自序》、《新说西游记总批》中说：“至谓证仙佛之道，则误矣……予今批《西游记》一百回，亦一言以蔽之曰‘只是教人诚心为学，不要退悔’。……证圣贤儒者之道，今《西游记》，是把《大学》诚意正心，克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”[2]:26-28
部分研究者认为，《西游记》其实带有吴承恩本人在实际遭遇上的不平的抒发与寄托，表面上是个以取经为主轴的小说，中间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实质上是对当时明朝的政治环境作出批判，其声称：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。”[9]
嘉靖年间，明世宗盲信道教，靠著方士的房中术纵欲无度，严嵩等因善写青词而备受宠信，朝政昏乱。《西游记》里面主要是道教的思想，却反对道士，支持佛教僧人，可能是对当时政局的反抗[10]。
所谓的暗喻、影射，小说中的主角“孙悟空”被设定为猴，而非人，意味著：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被视为被异类来看待，这表示在明朝为官者，良官虽有官职官位，但却被其他贪官群所排挤。孙悟空虽多次遭唐僧误会、责备而气愤，但最后依旧会在危难时回来解救，此表示忠臣遭诬陷，但仍不损其忠君爱国之心。
其次，“猪八戒”所扮演的正是君侧的贪官小人，“唐三藏”则是昏庸皇帝，至于“沙悟净”则是默默受欺的百姓，小说过程中猪八戒经常巴结、讨好唐三藏，但也时常恶意中伤孙悟空（排挤良臣），同时也频频欺压比其更晚加入取经队伍的沙悟净（恶官欺压百姓），而唐三藏的反应经常是轻信猪八戒而误会、责备孙悟空，遇自称神佛之人物便拜、貌似可怜之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥责，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟净也经常默默受欺而少有怨言。
胡适在《西游记考证》中声称：“《西游记》所以能成世界的一部绝太神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了，这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里……这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透过纸背去寻那‘微言大义’，遂把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无‘微言大义’，可说。至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说。”同时声称关于孙悟空的故事源自印度教神话：“猴行者的故事确曾从巫支祁的神话里得着一点暗示，也未可知。我总怀疑这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连巫支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”[2]:26-28[2]:10-12
鲁迅继承了胡适所持有的观点，归为“明之神魔小说”，声称：“奉道流羽容之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复板显赫，成化时有方士李孜、释继晓，正德时有色目人于水，皆以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企美，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，虽无专名，谓之神魔，盖可舷括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤彩。作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之长谈，尤未学佛，故未回至有荒唐元稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”[2]:10-12
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世界观
三藏取经路线
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艺术成就
《西游记》分为三大部分，前七回为第一部分，讲述了孙悟空的出身，经历和性格，主要事件是大闹天宫。第二部分是江流儿的故事，讲唐僧的出身，家世，魏征梦斩泾河龙、唐王入冥，为取经做伏笔。第三部分从第十三回到全书的末尾，写八十一难，取经成佛。第三部分为全书的重点，八十一难的描写，包括四十一个小故事，前后联系、互相串联。[2]:38-40
《西游记》是中国神魔小说、神话文学以及浪漫文学的代表作。故事想像奇特，幻想丰富，情节神奇莫测，紧张曲折，布局严谨，文境恣肆，创造出无数引人入胜的故事，成功塑造许多生动的神话人物形象。
《西游记》创作了一个光怪陆离、神奇瑰丽的虚幻神话世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地狱、道教的天宫神仙、民间的土地神、庙王，还有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和动物原型的特点，巧妙的结合在一起。有浪漫主义的幻想，也有细节的合理和真实。浪漫主义的一个特点是人物形象的塑造。如：老鼠精住在无底洞；蝎子精有个蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；狮子王一口吞入十万天兵；蜘蛛精的肚脐眼冒出蜘蛛丝，都符合动物的原型，也富有神奇的想象。浪漫主义的另一个特点是夸张的描写方法。孙悟空，一个筋斗十万八千里；金箍棒可长可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八万四千里，同时又可以含在嘴里；流沙河，飘不起鹅毛；火焰山可以融化任何物品；人参果是三千年一开花三千年一结果。[2]:40-42
《西游记》善于讽刺现实中的丑恶事物，并揭露可笑可鄙的现象，诙谐幽默惹笑。所描写的幻想世界和神话人物，都赋予人情世故的精神实质，和现实生活现实思想的基础，寄托了作者的美好愿望。善意的嘲笑、辛辣的讽刺，以及严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，圆满地表达了深刻的思想内容，与作者的鲜明爱憎。
诙谐、讽刺的语言是《西游记》的一个重要特点。从玉皇大帝、老君、如来佛祖、阿傩、迦叶、各国的国王都是作者笔下的讽刺对象，如猪八戒挖苦朱紫国王说：“这皇帝失了体统，怎么为老婆就不要江山？”；孙悟空在花果山时说“大王我是老孙，我们都姓孙，是二孙、三孙、细孙、小孙……家孙、一国孙、一窝孙！”[2]:42-48
《西游记》用经过提炼加工的活口语写成，活泼生动，语言有散文、有韵语，汲取了民间说唱和方言口语的精华。善于运用对话形式，往往在对话中渗透人物的个性特征。书中夹杂不少诗词歌赋，而散文、韵文又穿插配合得非常自然。
《西游记》中的语言是口语化、通俗化、散文化和韵文化。如猪八戒骂孙悟空“破猴子！弼马温！”、“毛脸雷公嘴”；孙悟空叫土地神和老君、玉帝等是“老儿”。同时书中有许多方言，如：“拐呀拐的”、“蹦呀蹦的”、“溜呀溜的”。书中的谚语、俗语也是一大亮点，如“树大风高风撼树、人为名高名丧人”、“强龙不压地头蛇”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，汤里去”。韵文化的句子主要表现为一些诗词歌赋的咏叹。如第十三回“双叉岭伯钦留僧”的诗句“寒飒飒雨林风、响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和鹿。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢的不宁，这马儿，力怯怯蹄难举”[2]:48-58。
影响、地位
衍生作品
版本
中国现存的古本有：
在中国文学史上，《西游记》同其他小说一样，有众多的续书，最为著名的有以下三部，合称“《西游记》三大续书”。
- 《后西游记》，清代小说，作者不详，现存版本仅标明“天花才子评点”字样。
- 《续西游记》是《西游记》的一部续书，共一百回。
- 《西游补》明代章回体长篇白话神魔小说，《西游记》续书之一。明末清初董说（字若雨，法名南潜）作，共十六回。
其他作品也会借用《西游记》中的角色，如明代的《南游记》中出现了孙悟空，《薛丁山征西》中登场了取经回唐的唐三藏师徒四人跟红孩儿、铁扇公主母子。而《薛丁山征西》故事是距离《西游记》的事件53年后，其中铁扇公主是一位居住在火焰山的修行居士。樊梨花对阵五龙公主时受阻于其阵法，樊梨花派了秦汉及窦一虎请求协助；秦汉往西天观音寺，窦一虎则以土行术前往火焰山，商借芭蕉扇一用，承诺用毕即还，果真借得芭蕉扇。但回营覆令时被不明所以的善财童子（红孩儿）误会是贼，幸秦汉赶到化解误会。后破五龙阵之魔性火，由善财童子带回归还。[11][12][13]
到了近现代，与新兴的电影电视相结合，《西游记》又出现了各种不同的改编和续书。
《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》、《一个佛教徒的天国历程》、《猴》、《猴王》、《猴与诸神魔历险记》。在其他国家，《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。
英文译版于1983年由比较文学家余国藩博士翻译而成，译名为《Journey to the West》[14]。余博士对此提供了详尽的学术性介绍及诠释[15][16]。
参见
参考文献
参考书目
延伸阅读
外部链接
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