止观，佛教术语，止（奢摩他）与观（毘婆舍那）的合称。在汉传佛教的本土宗派中，天台宗特别重视止观，又称止观宗。
止与观，止是止息妄念，观是如实观察一切法。止属“定”又名“寂”，体性“静”；观属“慧”又名“照”，体性“明”。[1][2][3]止息一切外境妄念，专注于所缘为定，正见如实知一切法非常，苦，空，非我为观慧。止观为定慧之因，定慧为止观之果[4]。
三三昧：空三昧、无相三昧、无愿三昧，为“定慧等持”的禅法。空、无相与无愿为观慧所修，三昧是心的定力。[5]
若多修观不修止，由于定力微劣，心晃动如烛火风中摇曳，不能明了见真实义，这时应修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，这时当修观；是故应当不偏习止观，住于平等舍而止观双运（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，“止观双运”又称作“止观舍”、“止观等”）。[6][7]
法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜中水影现万象。止与观，一体而不二。故称“止观不二”[8]。
日本曹洞宗禅师泽木兴道打坐。
止息一切境界散乱相，息心寂静思绪，为“止”；分别因缘生灭相，推寻检析观心分明，为“观”。[9][10]
- 止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。[11]
止观的修行方法见于从西域、印度东来传法（或从中国西行求法）的僧人译为汉语的佛教禅经或禅要中，如《安般守意经》[13]、《十二门经》[14]、《修行道地经》、《修行方便禅经》、《禅要呵欲经》、《内身观章句经》、《身观经》、《法观经》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《思惟略要法》、《五门禅经要用法》、《禅秘要法经》、《禅要秘密治病经》、《修禅要诀》、《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》、《解脱道论》、《广释菩提心论》、《无量寿经优波提舍》、《观无量寿佛经》、《观弥勒上生经》、《观普贤行法经》、《观药王药上经》、《观虚空藏经》、《观佛三昧经》等等，经当时禅师的修行实践、指导阐释，禅法风行于一时。
中国早期的习禅者留下的资料很少，师承亦不明。早期禅经的译出者主要为出身于西域的僧人安世高和竺法护[15]。
若按道宣律师在《续高僧传》所述禅史，鸠摩罗什时代译介了诸多禅籍，为东晋后，禅法（止观）在中国流传的开端。对于禅法的师承，慧观和庐山慧远都是最早期的重视者。习禅的方式，以慧远的结社念佛群修和僧群的静室坐禅独修为典型。禅法所流行的区域和代表人物，则有长安的罗什、淮北的昙影、道融（罗什的弟子）、江东的智严（罽宾禅师佛大先Buddhasena的弟子）、慧观（佛陀跋陀罗禅师的弟子）和庐山的慧远（接待了被逐出长安的佛陀跋陀罗）等地[15] 。
南北朝时，有罽宾禅师昙摩蜜多。在宋元嘉年间于湖南长沙寺造立“禅阁”。于南京祇洹寺译出“禅经 ”教授“禅道”，远近皆号“大禅师”。此外，还有畺良耶舍、求那跋摩、受教于佛大先Buddhasena禅师的沮渠京声等人传化[16]。
在北朝和隋代，大致有四类禅法流行，一以僧稠（跋陀禅师的弟子）、僧实（勒那摩提三藏的弟子）为代表，为北朝禅法“显学”，僧稠所传大致以五停心、四念处为主[17]；二以达摩为代表，在民间展开，提倡大乘“壁观”（指心如墙壁）[18]、二入四行；三是天台宗的禅法，慧思、智𫖮的法华三昧圆顿止观；四是流行在晋、赵等地的头陀行。体现出禅法的多样性[15]。
隋代，僧稠系禅法衰落，天台禅法兴盛，构成地位交替。到唐朝时，禅宗禅法逐渐盛行起来[15]，六祖惠能传法后，一花开五叶，流衍出临济宗、法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗，留下许多语录、诀要、偈颂。另外，华严宗人澄观、宗密融会华严与禅宗，主张“教禅一致”，后来盛于辽国、西夏[19]。有些禅宗僧人也会借华严义理来阐扬禅宗禅法（参禅），如宋代、元代临济宗杨岐派的部分禅僧[20][21][22]。
唐中叶，金刚智、善无畏等三藏传密宗禅法，别为流派[23]，为唐密的止观。留有《无畏三藏禅要》等书。
三种分类，皆是大乘圆教，俱缘实相[24][25]，即：
- 渐次止观：持戒修定，渐次悟入实相，《释禅波罗蜜次第法门》中广述。[26]
- 不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦不定，《六妙门》中广述。[27]
- 圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满，修“四种三昧”，《摩诃止观》中广述。[28][29]
渐次止观指由浅入深。从十二门禅（四禅、四无量心、四无色定），六妙门、十六特胜等，九想乃至八胜处、十一切处等，外加师子奋迅三昧、超越三昧等精深禅法，以及观四谛十六行、三十七道品等声闻法，发四弘誓愿、修六波罗蜜等菩萨法，再到法华三昧、般舟三昧、首楞严百八三昧，自性禅等九种禅，乃至无缘大慈大悲等禅法。该次第又见于《法界次第初门》[24]。
六妙门为不定止观，修此法门，能至涅槃，所以称为“妙门”。前三是定，后三是慧：一、数息门（gaṇanā）。二、随息门（anugama）。三、止门（sthāpanā）。四、观门（upalakṣaṇā）。五、还门（vivarta）。六、净门（pariśuddhi）。
法华三昧即《摩诃止观》一书所诠的圆顿止观。其中心内容是一乘十观。指“观心具十法门”一科的内容：(1)观不可思议境；(2)起慈悲心；(3)巧安止观；(4)破法遍；(5)识通塞；(6)修道品；(7)对治助开；(8)知次位；(9)能安慰（安忍）；(10)无法爱（法执）。[24]其所缘之境，为：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。一乘十观以“观不可思议境”最为核心。不可思议境的具体内容则是指天台宗的“一念三千”，观法是“一心三观”（从假入空‘二谛观’，从空入假‘平等观’，中道第一义谛观）。在所缘境中，阴界入境为所缘，是凡圣所共有、常自现前（其中又以自己的心、识阴为代表），余九境待境现前时才作为所缘境[30]。
《法华三昧行法》、《法华安乐行义》记载了修法华三昧之方便及正修行之法，为天台“四种三昧”中的主要行法[5]。《修习止观坐禅法要》（略明开蒙初学坐禅止观要门）为天台止观入道枢要，以圆顿止观为依归，阐述渐次止观之精要；与《禅门要略》同为修习止观的要略。
华严宗以“心”、“境”圆融不二，诠解“止观”一词。据《华严经义海百门》，“见尘无体，空寂之境为止。照体之心是观”。由“能观之观心”无缘，即观者去除能观的自我性；“所缘之止境”无体，即去除所观境的实体性；如是，则能观与所观境相合“空性”，心境无二，止观融通无碍。故“由止无体不碍观心”、“由观心不碍止境”，如此体证境智不二，即是华严之所谓“止观”[31][32][33]。
华严之五教止观，约教判由浅至深。若直显华严止观“性起”奥旨，则为《法界观》：事法界、理法界（真空观）、理事无碍法界（理事无碍观）、事事无碍法界（周遍含容观），《妄尽还源观》一体二用三遍四德五止六观，举此六门通为一观，《普贤观》明华严经菩萨止观，《华藏观》观察华藏世界相等等[34][35]。
止观十门，出《华严经普贤观行法门》，又见《华严三昧章》，为十重唯识之观行。十重唯识初三初教，次四终、顿教，后三圆教中别教；具十门圆教中同教。[36][37]
- 会相归性门：心行称理，摄散名止。(观一切法自性皆空，分别解了“一念行”心，称理而观；摄散入静，名止)
- 依理起行门：止不滞寂，不碍观事。
- 理事无碍门：由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。
- 理事俱泯门：理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。
- 心境融通门：绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境两殊。
- 事融相在门：由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。
- 诸法相是门：由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
- 即入无碍门：由前中：六则一多相入而非一，七则一多相是而非异。此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。
- 帝网重现门：由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。
- 主伴圆备门：即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。
按《华严游心法界记》阐述，欲入“华严三昧”(一乘圆教止观)，解门有二：一、缘起相由门，二、理性融通门。前者就“事”显示法法间的无尽缘起，后者就“理”说明空有圆融无碍[38]。行门则于解门中，审谛取之。先令识妄念，后依解门摄念成观，终至无念处亡言绝解，以念智照无相境。久作纯熟，心不失念[39][37]。《华严五教止观》中提出三种入道方便，一、征令见尽，令其亡言绝解。二、示法令思：剥颠倒心和断执。三、显法(遮情、表德)，离言绝解[40]。
按《华严经普贤观行法门》所记，该文略说华严经菩萨止观，广说见别处所记。又据崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》所说，《华严三昧观》（即华严三昧章或称发菩提心章）[41][42]．《华藏世界观》（散佚）[43]．《妄尽还源观》为拟天台法华三昧观而作的华严止观著述。
出《瑜伽师地论》〈声闻地〉有四种所缘（ālambana）：
- 遍满(vyāpya)所缘 ︰有分别影像 (savikalpa-pratibimba)、无分别影像 (nirvikalpa-pratibimba)、事边际性、所作成办。
- 净行（carita-viśodhana）所缘 ︰不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那，即五停心
- 善巧（kauśalya）所缘 ︰蕴、界、处、缘起、处非处等五类善巧
- 净惑(kleśa-viśodhana)所缘︰观下地麁性、上地静性，暂断烦恼（世俗道）；观四谛，究竟断烦恼（出世间道）
按《瑜伽师地论》，“始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根”名（1）初修业瑜伽师。“若已起顺决择分善根，所谓煖、顶、随顺谛忍、世第一法”名（2）已习行瑜伽师。“若已证入正性离生，得谛现观，不由他缘，于佛圣教，不为余缘之所引夺”名（3）已度作意瑜伽师。[44]
已度作意为《瑜伽师地论》中修瑜伽行的成就状态，是指︰诸缘影像(pratibimba，意识中显现对象的印象[45]，为禅修所取的相[46])所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依(āśrayaḥ parivarttate)，一切麁重悉皆息灭。得转依(āśraya-parivṛtti)故，超过影像，即于所知事(jñeya-vastu)有无分别现量智见生。换言之，由于圆满了以影像为所缘的止观修行，便得所依清净。由所依清净，生起无分别智见(Nirvikalpa-jñāna)而所缘清净[44]。
四种所缘中，遍满所缘为止观的一般性说明。“有分别影像”指亲近善士，闻思（后三类所缘境事：净行、善巧、净惑）正法，起正思惟，观察简择，属于修观慧。“无分别影像”为心念专注，摄意专念所摄影像，属于修定[47]。在未修成定心前，只是散心分别观察。修止得轻安成就正定后，就可以空正见依定修观，进到闻思修中的“修慧”。此时，以无性空为所缘修“观察”，名‘有分别影像’。观察久了，以无性空为所缘而修“安住”──定，名‘无分别影像’。安住了，再修观察；修观将成就时，应由观力重发轻安，才名修观成就。以后，就止观互相应，成止观双运[48]。
《大乘法苑义林章》〈唯识义章〉中提出“五重唯识观”，建立了法相宗的观行次第。法相宗论述修行次第的重要著作为《大乘入道次第》，阐述大乘修行次第的境、行、果，该书亦为《劝发菩提心集》的延伸著作[49]。
泰国森林传统禅师阿姜查在荒野中坐禅。
南传上座部将禅那表达为心的特质“安止”（appanā），经由奢摩他和毘钵舍那，即将心固守在一个特别的对象上(业处，kammaṭṭhāna)，和以慧对它进行观察思惟（anupassī）。从而进入四种禅那，进而得到解脱智[50]。现代南传上座部佛教有将止观二者具体化为：
- 奢摩他禅修（samattha bhāvanā）：止寂禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不适须要换姿势，也要守住所缘(目标)。止禅于所缘，保持“寻”(vitakka﹐专注目标)、“伺”(vicāra﹐继续专注目标)，所缘是概念法(世俗谛)。
- 毘钵舍那禅修（vipassanā bhavanā）：内观禅不拘姿势。观禅寻、伺(专注、继续专注)对象，所缘是究竟法(真实谛)，如：观“触”：呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及臀部的触等、感受、声音的生灭；其它的蕴、处、界，不宜当初始观禅的对象；观“色的集法”(rūpassa samudayo)，则可观察具有身、心、鼻才有吸气，与具有身、心、鼻才有呼气，又从众缘生可悟入无常，导致更高阶的智见。[51]
南传佛教修习止观而生起观智的次第为：七清净和十六观智。
文才《肇论新疏》：若“实智”冥符为一，何故前云“寂照”之二？以寂即是定，照即是慧。故依此求心，心应两异。 湛然《止观辅行传弘决》：明、静二字叹体德也。谓止体静，观体明也。 《瑜伽》（卷九十七）：复次有诸苾刍、于身等境，精勤安住循身等观。以九行相，安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解脱故；依此聚心，生起身中诸惛沈性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已；便从内聚，还收其心，安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘，持心令住。由缘此故；发生欢喜。广说乃至由妙举门，于所缘境，令心得定。从奢摩他之所对治诸随烦恼，而得解脱。从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故，祈愿于外。得此义已；还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已；不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思有所制伏，有其加行，难可运转，皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住，善安住心；能正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那。毗钵舍那以为依止，于奢摩他，修瑜伽行。 吉藏《维摩经义疏》：“止观与定慧异者，定慧为果、止观为因也。初系心在缘，名为止；深达分别，称为观。”
慧远《大乘义章》：“守心住缘，离于散动，故为止。止心不乱，故复名为定………于法推求简择名观，观达称慧”。
《涅槃经》（卷三十一）：“忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名为舍。”止观皆舍而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：“舍者外国名优毕叉，此翻名舍，行止平等，舍离偏习，故名为舍。”止观曰：“止即是断，断通解脱，观即是智，智通般若。“止观等”者名为舍相，舍相即是通于法身。
《楞严集注》：一、奢摩他此云止。二、毗婆舍那此云观。三、优毕叉此云止观等。 莲花戒《修次中篇》: “若时多修毘钵舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢摩他。若正奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故于尔时当修智慧。”
《大智度论》: “今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。何以故？散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。是禅定智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身心精懃，急着不懈，尔乃成办。”
智𫖮《修习止观坐禅法要》：“对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。……均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故。或因修观而入禅定。虽得入定而无观慧。是为痴定。不能断结。或观慧微少。即不能发起真慧。断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等。能断结使证诸法门。行者于坐禅时。因修观故而心豁然开悟。智慧分明而定心微少。心则动散。如风中灯照物不了。不能出离生死。尔时应当复修于止。以修止故则得定心。如密室中灯则能破暗照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。”
道信《入道安心要方便法门》：“用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。” 《止观辅行传弘决》（卷一之二）：“初缘实相至真实者，即是止观所缘之境。缘之与造，虽属能观，意且正明。所缘妙境，从系缘去。次释能观，即念为系，寂而常照，即系为念，照而常寂。能所尚一，况止观耶？一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。所缘所念，虽属于境，且语能缘，以明寂照。
《宗镜录》：以无缘之知。照实相之境。智则虽照而无知。境则虽实而无相。境智冥一故。相与寂然。能所两亡。故云般若无知也。
《大乘义章》：守心住缘，离于散动，故为止，止心不乱。故复名为定………于法推求简择名观，观达称慧。
《大乘起信论》：云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘婆舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。
《法界次第初门》三止门。息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门。四观门。分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味着之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门 《成实论·止观品》（卷十五）：止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。又世间众生皆堕二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦。又七净中戒净、心净为止，余五名观；八大人觉中，六觉为止，二觉名观；四忆处中，三忆处名止，第四忆处名观；四如意足名止，四正勤名观；五根中四根名止，慧根名观；五力中四力为止，慧力为观；七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名观，其中，戒亦属止。又止能断贪，观除无明。 《北本大般涅槃经》（卷三十），各别举出：修习止与观三种事由，即为不放逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他(止)。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那(观)。盖止观即是修行者观行要法，在《瑜伽师地论》（卷四十五）、《摄大乘论释》（卷十五），《修习止观坐禅法要》等诸经论中宣说甚多。 冉云华. 敦煌文獻與僧稠的禪法. 华岗佛学学报. [2019-11-03]. （原始内容存档于2011-07-27）. 僧稠禅法的点滴，还可以从他弟子的传文中，得到若干参考。“续高僧传”第十九僧邕传称：僧邕(四五三～六三一)姓郭氏，太原介休人。……年有十三，违亲入道。于邺西云门寺依止僧稠，而出家焉。稠公禅慧通灵，戒行标异，即授禅法，数日便诣。稠拥邕谓诸门人曰： “五停四念，将尽此生矣”。从这一段传文看，“五停四念”就是稠公传授给僧邕的禅法。
禅源诸诠集都序：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
释依空. 從宗密和會華嚴與禪看法眼文益六相圓融思想的成立與應用 (PDF). 世界宗教学刊. 2009 [2021-05-03]. （原始内容存档 (PDF)于2021-05-03）. 从日本学者镰田茂雄《禅典籍内华严资料集成》一书中，五家七宗的各派语录没有不引用华严文献者，甚至五家之前的达摩、北宗、洪州宗、黄檗，雪峰等禅籍，可见此种风气。
智晖《修禅要诀序》：“至唐中叶。金智无畏等三藏传秘密禅。别为流派”。
杨惠南. 天台漸次止觀判攝問題之研究 (PDF). 正观. 2017, 82 [2019-11-03]. （原始内容存档 (PDF)于2021-03-05）. 《法华玄义》：“判教相者……大纲三种：一、顿，二、渐，三、不定。此三名同旧，义异也云云。今释此三教各作二解：一、约教门解，二、约观门解。……约观门明义者：一、圆顿观……二、渐次观……［三、］不定观。……是名略点教观大意，大该佛法。”
天台智者《摩诃止观》:“渐(次止观)则初浅后深，如彼梯隥。......渐初亦知实相；实相难解，渐次易行。先修归、戒，翻邪向正，止火、血、刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈、悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。”
天台智者《摩诃止观》:“不定者，无别阶位，约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理。或指世界为第一义，或指第一义为‘为人’、‘对治’。或息观为止，或照止为观。故名不定止观。”
天台智者《摩诃止观》:“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香无非中道，己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪中正，无道可修；生死即浬槃，无灭可证。无苦无集故世间，无道无灭故无出世间，纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。”
《摩诃止观》：“又见佛子修种种行以求佛道，行法众多略言其四：一、常坐。二、常行。三、半行半坐。四、非行非坐。……《大论》云：善心一处住不动，是名三昧。法界是一处，正观能住不动，四行为缘，观心藉缘调直，故称三昧也。
- 一、常坐者，出《文殊说》《文殊问》两般若，名为一行三昧。……身‘开’常坐，‘遮’行住卧。……
- 二、常行三昧者……此法出《般舟三昧经》翻为佛立……能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。……
- 三、明半行半坐……此出二经。《方等》云旋百二十匝却坐思惟。《法华》云其人若行若立读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象现其人前。故知俱用半行半坐为方法也。……
- 四、非行非坐三昧者。上一向用行坐，此既异上，为成四句故名非行非坐，实通行坐及一切事，而南岳师呼为随自意，意起即修三昧，大品称觉意三昧。意之趣向皆觉识明了，虽复三名实是一法。今依经释名：觉者照了也，意者心数（心所）也，三昧如前释，行者心数起时，反照观察，不见动转，根原终末，来处去处，故名觉意。……四种三昧方法各异，理观则同。”
清凉澄观《大方广佛华严经疏》：定慧虽多，不出二种：一、事，二、理。制之一处，无事不办，“事定”门也；能观心性，契理不动，“理定”门也。明达法相，“事观”也；善了无生，“理观”也。◎诸经论中或单说事定，或但明理定，二观亦然。或敌体事理、止观相对：或以事观对于理定，如《起信论》：“止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。”；或以理观对于事定，下经云：“一心不动入诸禅 了境无生名般若”是也。或俱通二，如下云：“禅定持心常一缘 智慧了境同三昧”是也。或二俱泯，非定非散：或即观之定，但名为“定”，如观心性，名“上定”是也；或即定之观，但名为“观”，如以无分别智观，名“般若”是也。或说双运，谓即“寂”之“照”是也。○所以局见之者，随瞩一文，互相非拨；偏修之者，随入一门，皆有克证。然非圆畅。今此经文，巧显无碍。
清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：《疏》“制之一处，无事不办”者，即《遗教经》文。然亦可通理，以其先后类例多约“事”故。即是彼经八大人觉中第二明精进，初云：“汝等比丘已能住戒，当制五根，勿令放逸！”乃至云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好制心！心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。喻如有人手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳掷，难可禁制。当急挫之，无令放逸！纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进，折伏汝心！”《疏》“能观心性契理不动”者，上句即《涅槃经》意。彼第二十七《师子吼品》，以彼立三品定故。经云：“善男子！一切众生具三种定，谓上、中、下。上者，谓佛性也，以是故言‘一切众生悉有佛性’；中者，一切众生具足初禅等；下者，十大地中心数定也。”今但义引耳。从“契理不动”，即义说也。“观其心性”，即是观门。而云定者，心性是理，观即契理，与理相应，湛然不动，故名为定。《疏》“明达法相事观”者，“如《起信》”等。《疏》“善了无生”者，即七地。经云“了法无生名般若”是也。《疏》“如起信论止一切相乃至’”等者，论云：“云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。”次论云：“若行，若住，若卧，若起，皆应止、观俱行，所谓：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业苦乐等报不失不坏；虽念因缘、善恶业报，而亦即念性不可得。”释曰：此中先止不碍观，后观不碍止，皆止约入理，观约观事。第一经中已广引文，兼辨大意，以《疏》对论，文相可知。《疏》“或以理观对于事定言下经一心不动”等者，即七地偈文。然今经云“于道不动即修禅 忍受无生名般若”，盖其义引，小有不同。《疏》“禅定持心常一缘”等者，即第三十三经。彼具明十度，云：“如其回向行布施 亦复坚持于禁戒 精进长时无退怯 忍辱柔和心不动”。禅定下同。今此但取明“定慧”文耳。 凝然《华严法界义镜》：“祖师所述，行仪非一，略举十类以为规模……。
一、法界观一卷。建立三重观修明方轨……。
二、华严三昧观。杜顺尊者作五教止观一卷，随教陈相，其圆教观门名华严三昧门……。
三、妄尽还源观一卷，贤首师作彼有六门。总明观行……。
四、普贤观，贤首大师作普贤观行一卷，总为二门……。
五、唯识观，探玄记中第六地处释经“三界虚妄，但一心作”之文开十重唯识……。
六、华藏世界观一卷。贤首师作此是观察华藏界相……。
七、三圣圆融观一卷。清凉澄观大师所撰。
八、华严心要观一卷。清凉师撰……。
九、五蕴观一卷。清凉述。是大乘之通宗。深空之总致也。
十、十二因缘观一卷。清凉述。是觉道之至要，佛宗之极尊也。” 释正持. 澄觀華嚴心要觀與三聖圓融觀之研究 (PDF). 妙林. 2013, 25: 19–30 [2019-11-21]. （原始内容 (PDF)存档于2020-06-09）. 把华严观法有组织的分类，则是到了日本的律藏，将华严宗的观法分为三种：约教浅深门、直显奥旨门、寄显染净门。其中的直显奥旨门，亦即直接开示华严宗教义奥旨的观门，包括法界观门、妄尽还源观、普贤观、华藏世界观、华严心要观、三圣圆融观。……何谓直显奥旨门呢？它是由佛陀根本直觉所产生的性起观；性起即如来，如来即性起，故万有为如来所展现，称之为性起的实相，它是为了描述印证在佛陀心海中的法界真理，故称之为性起观。
《宗镜录》(卷三十五)
清凉澄观《大方广佛华严经疏》：“八奢摩他，此云止也。九毘钵舍那，此云观也。瑜伽、起信等论，深密、涅槃等经，广辨其相，具如别章。今略显其相，以为十门：一心行称理摄散名止。二止不滞寂不碍观事。三由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故，止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二。故不碍心境而一味，不二而二故，不坏一味而心境两殊。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中，六则一多相入而非一，七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智顿见即入二门同一法界，而无散动。九由事则重重无尽止观，亦普眼齐照。十即此普门之智为主故，顿照普门法界时，必摄一切为伴无尽无尽。是此华严所求止观。”
清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：“前第一经《疏》中已引《起信》；今略引《瑜伽》，即七十七《菩萨地品》中。彼论亦引《深密》慈氏问世尊：如来说四种所缘境事：一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事边际所缘境事，四、所作成办所缘境事。几奢摩他所缘境事，几毘钵舍那所缘境事？世尊答云：初一毘钵舍那所缘境事，次一奢摩他所缘境事，后二是俱所缘境事。释曰：初、一即事，二即是理，故无分别智缘；三、四通事、理，故用二为能缘，则是以事对观义也。故前第一经《疏》中，已为出意，但不顺无分别智，证如中义耳。广如彼说。今取一义，故不言是非，以明十重，从粗至细，自浅暨深故。初二、止观别行：一即《瑜伽》奢摩他品，二即毘钵舍那品。下八皆双运品，而三正是双运，对第四双遮，此为双照。若取别义，双照皆观，双遮皆止。上四以理、事为能成，止、观为所成。五融于心境，即合前三、四二门。以初、二事、理，即三、四所融。故“绝事理”，即第四门中境，“无碍”即第三门中境；“泯止观”即第四门止观，“无碍止观”即第三门止观。合上二重止观与二重之境，明非一异。不坏二相，故不一；二体无异，故不二。故虽融心境，方是“事理无碍”之门。但言相融，不说何者是止是观者，此通三意：一、但融上二重止观，即是此门止观。二者、照斯二而不二、不二而二，即是于观不取诸相，即名为止。三者、不碍心境而一味，成即观之止；不坏一味而心境，成即止之观。后五即“事事无碍”门中止观：六是一多相容不同门；七是诸法相即自在门；八即合前即入，义当同时具足门；九即因陀罗网境界门；十即主伴圆明具德门。欲显后后深于前前，故合即入耳。余可思准。此亦一处明示止观，兼广演玄言。”
贤首法藏《华严经探玄记》：“上来十门唯识道理，于中初三门初教说，次四门约终教、顿教说，后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部经，非局此地。又是约教就解而说，若就观行亦有十重，如一卷《华严三昧》中说。” 陈英善. 教宗賢首‧行在彌陀 (PDF). 2015华严专宗国际学术研讨会论文集. [2019-11-05]. （原始内容 (PDF)存档于2020-06-09）. 清凉澄观《华严经行愿品疏》：第二明能入者。总明即是普贤行愿无所不收。别说有二。一者身入。二者心入。身由心证故广辩心。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三于前三重所入。一一皆具。谓如入前理法界时。先须正信。深忍乐欲令心清净。次即正解。决了分明不可引转。后须正行。谓心诣斯理。因解起行。行起解绝。解相虽绝而不失解。故此三事亦须圆融。若将诸行一一对前。可以意得。
贤首法藏《华严杂章门·流转章》：成观者有二：先令识妄念，后摄念成观。……行中亦二：一始：谓思惟彼法至无念处，诸见皆绝绝亦绝，言说不及念虑不到。若于乃至作无念等解，并是妄念非是实行，何况余念？二终：谓以念智照无相境，亦非照非境亦无观无不观。故云：‘法离一切观行’。久作纯熟心不失念，四威仪中常作一切，而无所作。双行无碍，难思议也。问：若尔则此一门无念便足，何须如上广分别耶？答：若不如前寻思彼义者，即见不伏生。若不“解知”解、行别者，即妄以解为行，情谓（情计?）不破也。设总无知，但强伏心，而作诸观，并是谓（计?）中作，非是真行，究竟增恶见入于魔网，不能成益故。
贤首法藏《华严杂章门·玄义章》：三、定智中亦二。一、解：谓能生正解，仍“解知”解、行别者是也。二、行：谓不如所解，以解不能至故。无分别心行、顺法妄情等。又此行依解成，亦行现前，其解必绝。又约境，以三空乱意拣之。约行，以无分别智互相拣之。其义即见。又入道方便略作四门:一、忏除宿障门。二、发菩提心门。三、受菩萨戒门。四、造修胜行门。 《杨仁山居士遗书》：华严三昧章。与发菩提心章同。而阙法界观之文。始知二书同出一本。即华严三昧观无疑矣。
东大寺沙门凝然《五教章通路记》：“贤首大师一期行业。兴法济物。不可胜计。……花严三昧章一卷（亦名发菩提心章） 张雪松. 法藏《华严三昧观》研究. 东亚佛学评论. 2020, 4 [2022-10-22]. （原始内容存档于2022-10-22）. 清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：此即贤首《华藏观》意，彼有五门︰一、成立因缘︰正当此门起具因缘．二、相状布列︰即〈华藏品〉风轮、香海等．三、具德圆满．四、依正融摄．五、摄成观智。今《疏》有二：先牒经略明，即彼第四；从“然其无碍通有十种”下，即彼第三。但解此二，自成观智，略无第五。然彼“具德”，指一香树亦明十义。一此香树即佛智身德。二即转法轮。三事理无碍。四悲智德。五难思德。六体用无碍。七定乱无碍。八微细德。九佛境界德。十缘起无碍德。而内外相叅，以成十门。
湛叡《华严演义钞纂释》：“专依法界观释花藏品，用彼观意释教起十因中十种益，并同十缘中时处。”
湛叡《华严演义钞纂释》：“花藏观云：‘初成立因缘者。谓或闻善知识及经教说。或因图画形状○心生欲乐。发大誓愿○称真法界。大作佛事。教化众生。是故今发普贤行愿。起庄严世界事。复修普贤因门。该摄一切。皆于离着心中。顺真回向。以用遍满庄严一切世界。’”
《杨仁山居士遗书》：华严三昧章。与发菩提心章同。而阙法界观之文。始知二书同出一本。即华严三昧观无疑矣。别有华藏世界观。若能得之高丽。幸甚。
马哈希西亚多《法轮》：“禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注于一个选定的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特征，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属内观。有两种禅：寂止禅与内观。固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特征则属内观。也有三种三昧（samādhi，或称为定）：刹那定、近行定和安止定。”
