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陳元光

唐朝將領,曾任漳州刺史兼任漳浦縣令 来自维基百科,自由的百科全书

陳元光
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陳元光(657年4月4日—711年12月18日),字廷炬,號龍湖唐朝將領,根據唐代的記載,他的官職可能是右鷹揚將軍[1],被認為是「嶺南首領」[2]。後世碑刻和族譜則記載:他官至漳州刺史兼任漳浦縣令淮南道光州固始縣(今河南省信陽市固始縣)人,祖籍河東郡(今山西省夏縣一帶)[3];父親陳政,母親吐萬氏。墓呈圓丘形,墓前碑文為:「唐開漳陳將軍墓」。

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漳州潮汕畲族史上的關鍵人物。福建漳州人與臺灣新加坡的漢族閩南漳州移民後代,均尊稱其為「開漳聖王」,為漳州府住民,包含漳州福佬人和漳州客家人的精神信仰,其信仰圈亦擴及到廣東潮汕地區

除《朝野僉載》所記「元光晏客」駭聞的流言之外[2],至今未發現關於陳元光活動的同時代歷史記錄,蘇永前認為,陳元光「開漳」傳說是民間敘事中的集體想像[4]。黃向春認為,陳元光的事跡,是「華夏邊緣」的人群為了塑造漢人正統性而構造的[5]英雄祖先故事[6]。更多的作者把後世地方志、碑刻和眾多的族譜中關於陳元光傳說,當作真實的歷史事件,對陳元光的研究,集中在籍貫的考證。[7][8]

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生平

新、舊《唐書》和《資治通鑑》沒有關於陳元光的記載。最早關於陳元光的記述始於宋,是歷史傳說書面化現象,之後的歷修方志明顯有虛構故事的跡象[5]

早年

陳元光是唐副諸衛上將陳政的兒子[9],住在漳江出海口處。唐儀鳳年間,廣州崖山發生民變潮州泉州(治所在今福建省福州市鼓樓區)的民眾紛紛響應。時為平民的陳元光在鄉里募兵,平定潮州的叛亂。朝廷析潮州東部之地,設置漳州,任命陳政為左郎將,守衛此地[3]

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陳政、陳元光父子雕像

開漳

當時陳元光所處的漳州屬「地極七閩,境連百粵」,是土著與漢族混居的區域。陳元光認為僅憑武力鎮壓是「兵革徒威於外,禮讓乃格其心」,而且「誅之不可勝誅,徙之則難以盡徙」,「功愈勞而效愈寡」。於是呈請皇帝在泉州潮州之間設郡縣,以加強對該地區的統治。唐垂拱二年(686年),陳元光奏請在泉州與潮州之間設立漳州[10]。垂拱四年(688年)六月,朝廷下詔,准奏在原綏安地段創建漳州,轄漳浦、懷恩二縣,漳浦附州為縣,任命陳元光為漳州刺史兼任漳浦縣令[10]

平閩

此後,陳元光平定閩粵三十六寨,建堡屯兵。使北至泉州,南至潮州,西至贛州。後來引進中原地區的耕作技術,種植水稻甘蔗香蕉荔枝龍眼花卉等經濟作物。

景雲二年十一月初五日(711年12月18日),苗自成雷萬興之子又於潮州聚眾反抗朝廷,敵眾潛達岳山。陳元光聞訊率輕騎抵禦,因援兵晚到,被敵將藍奉高用刀刺傷,後於撤退途中死亡。其子陳珦守制三年。先天元年(712年),繼任漳州刺史。

歷史記載

陳元光沒被《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》記載,唐代僅有《朝野僉載》記載「陳元光晏客」流言和《元和姓纂》收錄右鷹揚將軍陳元光的名姓;此兩條記載是否與開閩聖王有關仍需要深入考證。陳元光的事跡的記載最早始於宋代,詳情初載於明代中葉黃仲昭所纂《八閩通志》,之後的歷修方志也多有記載:

唐·張鷟《朝野僉載》

「周嶺南首領陳元光設客,令一袍褲行酒。光怒令曳出, 遂殺之。須臾爛煮,以食諸客。後呈其二手,客懼,攫喉而吐。」[2]

唐·林寶《元和姓纂》

「司農卿陳思問、左豹韜將軍陳集原、右鷹揚將軍陳元光、河中少尹兼御史中丞陳雄:河東人。」

北宋·吳與《漳州圖經序》

「唐垂拱二年十二月九日,左玉鈐衛翊府左郎將陳元光平潮州寇,奏置州、縣。」

南宋·王象之《輿地碑記》

「朱翌 《威惠廟記》云:陳元光,河東人,家於漳之溪口。唐儀鳳中,廣之崖山盜起,潮、泉皆應。王以布衣乞兵,遂平潮州。以泉之雲霄為漳州,命王為左郎將守之。復以戰歿,漳人哭之痛,立祠於徑山。」

南宋·呂鑄 《題威惠廟》

云:「唐史無人修列傳,漳江有廟祠將軍。」

明·黃仲昭《八閩通志》
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歷史文化研究

廈門大學民間歷史研究中心黃向春認為,東南區域社會文化史是由漢人「南遷」與土著「漢化」這兩條線索所構成的,流布東南的英雄祖先陳元光開閩故事,創造了身處「華夏邊緣」的人群與漢人正統性的連接[5]

黃向春指出,新、舊《唐書》並無陳元光之記載;最早關於陳元光的記述雖始於宋,但其時已有人質疑;陳元光傳說流行地區出身的宋代知名學者劉克莊,所著《漳州諭畲》一文,詳細記述平定漳州「畬民」寇亂的過程,在對「卓侯」等人平畲功績作比照歷史的評價時,也未提及陳元光[5]。陳元光事跡的詳情初載於明代中葉黃仲昭所纂《八閩通志》,之後的歷修方志也多有記載,而且時間越晚,記載就越詳細,明顯有虛構故事重構祖先的歷史記憶的跡象[5]

黃向春研究了唐宋以後,東南地區的「蠻僚」、「畲民」、「土人陷畲者」逐步被官府征剿、招撫成為「版籍民」,豪酋社會演變為家族社會的過程。黃向春認為,人們為了契合身份轉變並與整個地方社會的轉變相適應,通過重構祖先的「歷史」,來合理化其社會「現實」,並以之為基礎展開一系列新的文化實踐(如祖先祭祀、神明崇拜等)。以「南來-征蠻」的「陳元光英雄祖先」為敘事核心的族源傳說,正是在這一背景下被創造出來並廣為流傳的[5]

蘇永前認為,陳元光「開漳」傳說是民間敘事中的集體想像。蘇永前藉助於文化人類學視角,將陳元光「開漳」傳說作為一種「文化文本」進行重新觀照。他認為,作為敘事主體的閩南地區中原移民,在「開漳」傳說中充分顯現了集體想像的兩極:對自我的聖化、神化與對他者的非人化與妖魔化;其本質,則是話語權力在民間敘事中的彰顯。從政治地理看,陳元光「開漳」傳說在閩南地區的產生與傳播,則是族群認同的主觀結果。[4]

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後代景仰

陳元光開發漳、潮地區的業績,受到歷代朝廷的褒崇。唐朝先天元年(西元712年),唐玄宗賜贈陳元光為豹韜衛鎮軍大將軍臨漳侯,諡忠毅文惠。唐開元四年(西元716年),州治由綏安溪遷李澳川(今漳浦縣城)。朝廷為表彰陳元光功勞,唐玄宗下詔敕建「忠烈祠」於漳浦城郊西宸嶺上(即今威惠廟舊址),詔立「盛德世祀之坊」以旌表,明正祀典,派地方官員,春秋二祭。規定幾地方官員行至廟前馬頭橋牌坊止步,文官下轎,武官下鞍,步而恭祭之。唐貞元三年(西元786年),州治遷龍溪(今漳州市),德宗皇帝加封「靈著順應昭烈廣濟王」[11]。陳元光的事蹟主要發生在武則天掌權的時期,但是《舊唐書》與《新唐書》並未為他立傳[10]。宋代漳浦縣令(當時雲霄屬漳浦縣)呂璹的《謁威惠廟》詩有云:「唐史無人修列傳,漳江有廟祀將軍」名句為證。

唐貞元三年(西元786年),州治遷龍溪(今漳州市),德宗皇帝加封「靈著順應昭烈廣濟王」。北宋熙寧八年(西元1075年),宋神宗追封「忠應侯」。北宋政和三年(西元1112年),宋徽宗追封「開漳主聖王」,賜廟額「威惠廟」。北宋宣和四年(西元1122年),宋徽宗又賜封「忠澤公」。南宋高宗加封「英烈忠澤顯佑康庇公」等。清乾隆五十五年(西元1790年),乾隆皇帝八十大壽,相國蔡新入京祝壽,返鄉時帶回御賜皇燈一對,書「開漳聖王、高封祀典」。蔡氏後裔每年元霄節前提新燈至廟中懸掛,此俗傳沿至今。

明朝又改封他為昭烈侯。漳州地區人民把他尊為「開漳聖王」,崇祀他的廟宇遍及閩台,僅漳浦境內「聖王廟」就有近百座,臺灣崇祀他的廟宇也有300多座。臺灣以開漳聖王為主神的廟宇有86座,歷代香火甚旺。近年來,漳州市政府為紀念陳元光,將市區的主要街道命名為元光北路、元光南路。

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墓葬

景雲二年(711年),陳元光戰死並葬於綏安溪大峙原(今漳浦盤陀大崎灣)。貞元二年(786年),移葬於石鼓山(今漳州市薌城區[12]。墓呈圓丘形,墓前碑文曰:「唐開漳陳將軍墓」,目前有石羊、石獅、華表各一對[10]

配嗣

依1986年的《台灣廟宇榜》,陳元光有四位副祀神「四輔將軍」,分別是輔信將軍李伯瑤、輔順將軍馬仁、輔信將軍沈毅、輔義將軍倪聖分。仇德哉《臺灣之寺廟與神明》有「五輔將軍」之說,多增加輔仁將軍。

開漳聖王廟

中國

河南省

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福建省

臺灣

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  • 士林區外雙溪溪和宮
  • 北投區石牌汾陽宮

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  • 保赤宮(陳氏宗祠),始建於1878年

泰國

馬來西亞


柔佛州哥打丁宜小哥打 陳聖大王公廟[14]

影視形象

參考文獻

參見

外部連結

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