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分位緣起

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分位緣起,佛教阿毗達摩術語,是緣起理論的一種,源自於《發智論》的時分緣起,是說一切有部四大緣起理論之一,也被經量部等採用,是部派佛教中的主流學說。這個學說以時間為軸,依因果關係,將十二緣起支分別配屬在不同的十二階段中,因為採用階段分位,故稱分位緣起。

其下發展出兩種解說法,《大毘婆沙論》發展出三世二重因果說;《俱舍論》另外舉出了二分緣起說。在大乘唯識學派中,則有二世一重因果三世二重因果學說。

概論

分位緣起,起源自《發智論》提出的時分緣起,經說一切有部論師的解說與定形化,形成分位緣起,與剎那緣起連縛緣起遠續緣起,並列為說一切有部四大緣起理論[1]。分位緣起依時間先後及因果關係,將緣起分為不同階段,十二緣起支各具五蘊,在不同時間階段中無間相續[2]。《大毘婆沙論》以分位緣起作為緣起的主要解釋[3],但認為分位緣起與其他三種緣起理論可以共存,沒有特別進行正誤之諍的必要,這個態度後來被《俱舍論》繼承。

分位緣起在佛教理論發展中起到了決定性作用,特別是導致了對取蘊的重新釋義[4],並介入了有分結生心等學說。《大毘婆沙論》中,以三世二重因果來解釋時分緣起[5]。後世多個論著,如《清淨道論》、《菩提道次第廣論》基本上都採用三世二重因果解釋。《成唯識論》記載了當時流行於唯識學派中的二世一重因果學說。

學說內容

三世二重因果

根據《發智論》提出緣起十二分位各具五蘊,《大毘婆沙論》定義了十二分位,其中十二緣起支,配屬三世,現在八緣起支,二分為前五後三,以現在因,推未來果,以現在果,推過去因[5],形成三世二重因果的標準學說:

  1. 云何無明?謂:過去煩惱位。[6]
  2. 云何行?謂:過去業位。
  3. 云何識?謂:續生心及彼助伴[7]
  4. 云何名色?謂:結生已,未起眼等四種色根,六處未滿,中間五位,謂羯剌藍頞部曇閉屍鍵南鉢羅奢佉,是名色位。
  5. 云何六處?謂:已起四色根,六處已滿,即鉢羅奢佉位,眼等諸根,未能與觸作所依止,是六處位。
  6. 云何觸?謂:眼等根,雖能與觸作所依止,而未了知苦樂差別,亦未能避諸損害緣,觸火、觸刀、食毒、食糞,食、婬、具愛,猶未現行,是觸位。
  7. 云何受?謂:能別苦樂,亦能避損害緣,不觸火、觸刀、不食毒、食糞,雖已起食愛,而未起婬及具愛,是受位。
  8. 云何愛?謂:雖已起食愛、婬愛,及資具愛,而未為此,四方追求,不辭勞倦,是愛位。
  9. 云何取?謂:由三愛,四方追求,雖涉多危嶮,而不辭勞倦,然未為後有起善惡業,是取位。[6]
  10. 云何有?謂:追求時,亦為後有起善惡業,是有位。
  11. 云何生?謂:即現在識位,在未來時,名生位。
  12. 云何老死?謂:即現在名色、六處、觸、受位,在未來時,名老死位。[8]

三世二重因果分位緣起,以現在八緣起支對應入胎剎那[9]本有分位羯剌藍遏部曇閉屍鍵南鉢羅奢佉[10]、初生、嬰孩、童子、少壯、衰老位[11],過去二緣起支對應過去世的現在後三緣起支,未來二緣起支對應未來世的現在前五緣起支:

更多資訊 此世, 後世 ...

分位緣起對現世無明煩惱造業生後世果報亦有明示:

更多資訊 緣起支, 分位 ...

三界皆具有十二分位[16],分位緣起可譬喻為法樹:有根,有莖,有枝,有葉,有花,有果[17]

施設分位緣起是為了「以現因果,有去來,由此即能辦所作事」[5],成就正知善見而不惑求前際後際[18],解說「異熟因定通三世,有異熟果」[19],仍必需採用時分緣起的有支分定義[13],解釋在異熟因果之外的業報因果,更需要採用六因五果或類似學說。

二分緣起

在三世二重因果的解說之外[20],《俱舍論》又記載,可用二分緣起來解說,分為前際七支,與後際五支[21],前際二因五果,後際三因二果[22]

爭論與評價

眾賢在《順正理論》中,記載了經量部對於剎那緣起的批評。經量部認為,在同一剎那中,十二緣起支俱起,違反了因果律。同時,經量部舉出契經,認為釋迦牟尼的教義,是以分位緣起為了義正說[23]。面對這些批評,眾賢舉出契經依據,認為釋迦牟尼曾經說過各種緣起學說,分位緣起與剎那緣起並沒有衝突[24]

現代研究

《大毘婆沙論》以分位緣起為主[25],此說自古受到很高的重視。印順法師認為這是一種極善巧的說法[26],以二世一重因果說,不需要用完整十二支來解說;要說到詳細的過程,採用三世二重因果,以十二緣起才能詳細解說[27]。但印順也批評有部的解說方法,過於機械[28]

水野弘元認為,分位緣起主要是用來說明順次業[29]

註釋

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