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尤利安
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「朱利安」重新導向至此。關於中國國際廣播電台主持人，請見「朱力安」。弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯（拉丁語：Flavius Claudius Julianus；古希臘語：Ἰουλιανός Ioulianos；331年—363年6月26日），通稱尤利安（Julian）[註 1]，是一位羅馬帝國皇帝、著名的希臘哲學家和作家，於361年–363年在位。他也是帝國最後一位信仰古羅馬多神教的皇帝。他在位期間摒棄基督教，推崇新柏拉圖主義、宗教自由及迫害基督徒，因此被當時的基督教稱為叛教者尤利安（Julian the Apostate）。對外則在357年斯特拉斯堡戰役作為君士坦提烏斯二世的凱撒（副皇帝）徹底擊敗了阿勒曼尼人部落聯盟，登基為帝後東征薩珊波斯帝國，但戰死沙場。
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早年生活
尤利安全名弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯，在331年出生於帝國首都君士坦丁堡，是當時在位皇帝君士坦丁大帝的後裔[4]，也是拜占庭重建後成為君士坦丁堡第一個有記載的出生者。[5]他的父親是君士坦丁大帝的同父異母弟弟尤利烏斯·君士坦提烏斯，母親是比提尼亞貴族巴西利娜，其父尤利烏斯·尤利安努斯是一位高級官員，曾在已故東部皇帝李錫尼統治時期擔任禁衛軍長官和政府首腦。[6]尤利安出生後不久母親便去世了，他在君士坦丁堡度過了童年，並對這座城市產生了深厚的感情。[7]尤利安的母語很可能是希臘語[6]，並且由於他是羅馬帝國第一位基督教皇帝的侄子，因此從小就接受了基督教信仰。[7]
337年君士坦丁大帝駕崩後，尤利安的堂兄君士坦提烏斯二世為了鞏固自己及其兄弟君士坦丁二世和君士坦斯一世的地位，似乎下令屠殺了尤利安的大部分男性近親。據稱，君士坦提烏斯二世下令殺害了祖父前皇帝君士坦提烏斯一世與繼祖母前皇后狄奧多拉婚姻所生的許多後代，最終只剩下君士坦提烏斯及其兄弟君士坦丁二世和君士坦斯一世，以及他們的堂兄弟尤利安和君士坦提烏斯·加盧斯（尤利安的同父異母兄弟），他們是後君的父異母兄弟。君士坦提烏斯二世、君士坦斯一世和君士坦丁二世被擁立為共治皇帝，各自統治一部分羅馬領土。尤利安和加盧斯被排除在公共生活之外，他們幼年時期受到嚴密監護，並接受了基督教教育。他們很可能因年幼而倖免於難。如果尤利安後來的著作可信，那麼君士坦提烏斯後來會因337年的屠殺而飽受罪惡感的折磨。[8]
尤利安最初在比提尼亞長大，由外祖母（巴西利娜的母親）撫養。7歲時，他被送往尼科米底亞，由半阿里烏教派的基督教主教尤西比烏斯監護，並由哥德人宦官馬爾多尼烏斯教導。尤利安後來曾熱情地提及馬爾多尼烏斯。尤西比烏斯於342年去世後，尤利安和加盧斯都被送往卡帕多西亞的馬塞盧姆皇家莊園。在那裡，尤利安結識了卡帕多西亞的基督教主教喬治，喬治曾借給他一些古典書籍。18歲時，他被解除流放，並在君士坦丁堡和尼科米底亞短暫居住。[9]他成為了一名講師，這是基督教教會中的一個低級職位。他後來的著作顯示他對《聖經》有著深入的了解，這很可能是他早年所學。[10]
尤利安大約在20歲時從基督教改信異教。362年，尤利安回顧自己的一生時寫道，他曾有二十年的時間信奉基督教，而十二年的時間則遵循真正的道路，即太陽神赫利俄斯的道路。[11]351年，尤利安在小亞細亞開始研究新柏拉圖主義，最初師從哲學家艾德西烏斯，後來又跟隨艾德西烏斯的學生明杜斯的優西比烏斯學習。尤利安正是從優西比烏斯那裡了解到以弗所的馬克西穆斯的教義，優西比烏斯批評馬克西穆斯的新柏拉圖主義神通術過於神秘化。優西比烏斯講述了他與馬克西穆斯的會面：這位神術家邀請他進入赫卡忒神廟，並吟唱了一首讚美詩，使女神的雕像微笑大笑，火炬也隨之點燃。據傳，優西比烏斯曾告訴尤利安：「你不必對這些事感到驚訝，就像我一樣，而應該相信，最重要的事是透過理性獲得的靈魂淨化。」儘管優西比烏斯警告說，巫術和魔法欺騙了感官，而那些「精神錯亂的巫師」濫用世俗和魔法欺騙了感官。尤利安對此很感興趣，便拜馬克西穆斯為師。據歷史學家尤納皮烏斯記載，尤利安離開優西比烏斯時，對這位昔日的老師說：「再見，專心讀書吧。你已經讓我找到了我一直在尋找的人。」[12]
君士坦丁二世於340年因攻擊其弟弟君士坦斯戰敗而亡，君士坦斯又於350年在與篡位者馬格嫩提烏斯的戰爭中陣亡。這使得君士坦提烏斯二世成為唯一在位的皇帝。為了獲得支持，他於351年任命尤利安的同父異母兄弟加盧斯為東部凱撒（副皇帝），而他自己則將注意力轉向西部對抗馬格嫩提烏斯，並在同年徹底擊敗了他。354年，加盧斯因其統治下的領土實行恐怖統治而被君士坦提烏斯處決。同年，尤利安被召至君士坦提烏斯位於梅蒂奧拉努（米蘭）的宮廷，並因涉嫌與他的兄長以及克勞狄烏斯·西爾瓦努斯合謀叛國而被拘留一年。他被宣告無罪，部分原因是君士坦提烏斯二世的妻子尤西比婭皇后為他求情，並獲準前往雅典學習（尤利安在第三次演說中表達了對皇后的感激之情）。[13]在雅典期間，尤利安結識了兩位後來成為主教和聖人的人物：聖額我略·納齊安和該撒利亞的巴西流。在同一時期，尤利安也接受了厄琉息斯秘儀的入門儀式，他後來曾試圖復興這一秘儀。
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副皇帝
在平息了馬格嫩提烏斯和西爾瓦努斯的叛亂之後，君士坦提烏斯感到需要在高盧設立常駐代表。355年，尤利安被召至米蘭覲見皇帝，並於11月6日被冊封為凱撒（副皇帝），同時迎娶了君士坦提烏斯的妹妹海倫娜。鑑於先前與加盧斯的衝突，君士坦提烏斯希望他的代表更多地扮演象徵性的角色，而非積極參與政事，因此他派遣尤利安及其隨從前往高盧管區，並相信高盧的官員會約束尤利安。起初，尤利安不願放棄學術生涯投入戰爭和政治，但最終他還是抓住一切機會參與高盧的事務。[14]在接下來的幾年裡，他透過一系列針對定居在萊茵河兩岸的日耳曼人部落的戰役，學會如何領導和指揮軍隊。
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356年，尤利安在第一次率軍前往萊茵河與法蘭克人交戰，收復了數座落入法蘭克人之手的城鎮，其中包括科隆·阿格里皮納（今科隆）。取得勝利後他撤退到高盧過冬，將兵力分散到各個城鎮進行防禦，並選擇凡爾登附近的塞農小鎮作為避難之所，等待來年春天的到來。[16] 然而，這卻是戰術失誤。當大批法蘭克人圍攻塞農時，尤利安兵力不足，幾乎被困數月之久，直到他的馬塞勒斯將軍最終同意解除圍城。尤利安與馬塞勒斯的關係似乎十分糟糕。君士坦提烏斯接受了尤利安的投訴報告，撤換了馬塞勒斯由塞維魯將軍取代擔任騎兵統帥。[17][18]
隔年，君士坦提烏斯計劃發起聯合行動，從日耳曼人手中奪回萊茵河西岸的控制權。他的騎兵統帥巴爾巴提奧將從米蘭出發，在奧古斯特（萊茵河灣附近）集結兵力，然後率領25000名士兵北上；尤利安則率領13000名士兵從杜羅科托魯姆（蘭斯）向東進發。然而在尤利安行軍途中，一群蠻族人襲擊了盧格杜努姆（里昂），尤利安不得不先行應對。這使得深入阿勒曼尼人領地的巴爾巴提奧孤立無援被迫撤退。至此，針對日耳曼人的聯合行動宣告結束。[18][19]
巴爾巴提奧撤退後，阿勒曼尼人國王克諾多馬裡烏斯率領阿勒曼尼人聯軍在斯特拉斯堡戰役中與尤利安和塞維魯交戰。羅馬軍隊人數遠遜於敵軍[18]，激戰正酣之際，右翼600名騎兵竟臨陣脫逃。[20]然而，羅馬人充分利用地形的劣勢，最終取得了壓倒性的勝利。敵軍潰敗後被趕入萊茵河。國王克諾多馬裡烏斯被俘，後來被送往米蘭覲見君士坦提烏斯。[21][22]曾參與此戰的史學家阿米阿努斯·馬爾切利努斯描述了尤利安在戰場上指揮作戰[23]，並描述了士兵們如何因這場勝利而擁戴尤利安為奧古斯都（皇帝），但尤利安拒絕了他們的擁戴，並斥責了他們。之後，他因士兵們的英勇而給予了他們獎賞。[24]
尤利安沒有追擊潰敗的敵軍渡過萊茵河，而是沿著萊茵河向北進發，這條路線正是他前一年返回高盧時所走的路線。然而，在莫貢蒂亞庫姆（美因茨），他率軍渡過萊茵河，深入今日德國境內，迫使三個當地王國臣服。此舉向阿勒曼尼人表明，羅馬帝國回來了。在返回盧泰西亞（巴黎）冬營的途中，他與一群佔領了默茲河沿岸一些廢棄堡壘的法蘭克人交戰。[22][25]
358年，尤利安在下萊茵河地區擊敗撒利法蘭克人，將他們安置在羅馬帝國境內的托克桑德里亞（今通厄倫以北），並擊敗了查馬維人，將他們驅逐回哈馬蘭。
357年4月至5月，君士坦提烏斯二世一生中唯一一次訪問了羅馬。他這次造訪羅馬是為了慶祝他登基二十週年的慶典，君士坦提烏斯及其米蘭宮廷為此遷往羅馬。在那裡，君士坦提烏斯效法了戴克里先和君士坦丁大帝的做法，他們也曾在各自的週年慶典期間造訪羅馬。君士坦提烏斯、妻子尤西比婭皇后和尤利安的妻子海倫娜皇后出席慶祝活動標誌著君士坦丁王朝的盛大權力展示。[26]
357年末，尤利安憑藉戰勝阿勒曼尼人所獲得的威望，信心倍增，阻止了高盧管區禁衛軍長官（總督）弗洛倫提烏斯增稅的企圖，並親自接管了比利時高盧行省。這是尤利安首次涉足民政管理，其思想深受他在希臘接受的自由主義教育的影響。照理說，這本應是禁衛軍長官的職責。然而，弗洛倫提烏斯和尤利安在高盧的行政管理上經常發生衝突。身為凱撒和名義上在高盧的最高統帥，尤利安的首要任務是驅逐突破萊茵河邊境的蠻族。他力求贏得民眾的支持，這對他在高盧的軍事行動至關重要，同時也要向他麾下以日耳曼人為主的軍隊展示帝國統治的益處。因此，尤利安認為有必要在飽受戰火蹂躪的城市和鄉村重建穩定與和平，所以尤利安與弗洛倫提烏斯因後者支持增稅以及弗洛倫提烏斯本人在官僚機構中的腐敗而發生衝突。
君士坦提烏斯試圖對他的凱撒保持一定的控制，這解釋了他為何將尤利安的親信顧問薩圖尼烏斯·塞孔杜斯·薩盧提烏斯調離高盧。薩盧提烏斯的離去促使尤利安寫了《薩盧提烏斯離世慰問演說》。[27]
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尤利安在高盧的第四年，薩珊波斯帝國王中之王沙普爾二世入侵美索不達米亞行省，經過73天的圍攻攻佔了阿米達城。360年2月，君士坦提烏斯二世下令將尤利安麾下超過一半的高盧羅馬軍隊調往東部，命令繞過了尤利安直接下達給各軍事指揮官。儘管尤利安起初試圖加快命令的執行，但這激起了不願離開高盧的軍隊叛亂。根據歷史學家佐西姆斯記載，正是這些軍官散發了一份匿名傳單[28]，表達了對君士坦提烏斯的不滿，同時也表達了對尤利安最終命運的擔憂。值得注意的是，當時總督弗洛倫提烏斯並未在場，他平時總是形影不離地陪伴在朱利安身邊，而現在他正忙於在維埃納組織物資，遠離任何可能因這項命令而引發的紛爭。尤利安後來將君士坦提烏斯下達命令一事歸咎於他。[29]阿米阿努斯·馬爾切利努斯甚至認為，君士坦提烏斯擔心尤利安比自己更受歡迎，因此在弗洛倫提烏斯的敦促下下達了調兵命令。[30]
不滿調兵命令的高盧羅馬軍隊在盧泰西亞（巴黎）擁立尤利安為奧古斯都，這反過來又促使他迅速採取軍事行動，以確保或贏得其他管區的效忠。儘管具體細節尚不清楚，但有證據表明，尤利安可能至少在某種程度上煽動了這場叛亂。如果真是如此，他在高盧的統治便恢復了正常，因為在那年的六月到八月間，尤利安領導了一場擊敗阿圖裡亞斯法蘭克人的戰役。[31][32]十一月，尤利安開始公開使用「奧古斯都」的稱號，甚至發行了帶有該稱號的硬幣，有時帶有君士坦提烏斯的頭像，有時則沒有。他以一場盛大的競技表演慶祝了自己在高盧的第五年。[33]
361年春，尤利安率軍進入阿勒曼尼人的領地，俘虜了他們的國王瓦多馬裡烏斯。尤利安聲稱瓦多馬裡烏斯與君士坦提烏斯勾結，唆令他攻擊雷蒂亞行省的邊界。[34]隨後，尤利安將兵力分成兩路，一路南下雷蒂亞，一路南下義大利北部，還有一路乘船沿多瑙河而下。他的軍隊宣稱控制了伊利里亞，他的將軍內維塔則控制了通往色雷斯的蘇奇山口。此時，尤利安已徹底脫離了舒適區，新一場內戰也即將爆發。[35]尤利安在11月下旬表示，他之所以踏上這條路，「是因為我被宣佈為公敵，我只是想嚇唬他（君士坦提烏斯），希望我們的爭端能促成更友好的交往…」[36]
6月，效忠君士坦提烏斯的軍隊攻占了亞得里亞海北岸的阿奎萊亞，這使得尤利安與其餘部隊的聯繫岌岌可危，而君士坦提烏斯的軍隊則從東面逼近。隨後，效忠尤利安的23,000名士兵圍攻了阿奎萊亞。[37]尤利安只能待在君士坦丁的出生地納伊蘇斯等待消息，並寫信給希臘各地的城市，為自己的行為辯解（其中只有寫給雅典人的信完整地保存了下來）。[38]11月3日，君士坦提烏斯因熱病駕崩去世，內戰得以避免。據一些資料稱，他在遺囑中承認尤利安是他的合法繼承人。
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皇帝
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361年12月11日，尤利安以唯一皇帝的身份進入君士坦丁堡。儘管他拒絕基督教信仰，但他上任後的第一個政治舉措便是主持君士坦提烏斯的基督教葬禮，護送遺體前往聖使徒教堂，與君士坦丁的遺體合葬。[38]此舉彰顯了他合法繼承皇位的資格。[40]人們現在認為，他還負責在羅馬城外的一處基督教遺址上建造了聖科斯坦扎教堂，作為其妻子海倫娜和妻妹君士坦媞娜的陵墓。[41]
這位新皇帝摒棄了前任的統治方式。他將當時的政局混亂以及對傳統的背棄歸咎於君士坦丁大帝。他既沒有試圖恢復戴克里先時期建立的四帝共治制，也沒有尋求成為絕對的獨裁者。他自身的哲學理念使他理想化地推崇哈德良和馬可·奧勒留的統治。尤利安在為君士坦提烏斯所作的第一篇頌詞中，將理想的統治者描述為「同儕之首」（primus inter pares），即與臣民一樣，遵循同樣的法律行事。因此在君士坦丁堡期間，尤利安經常活躍於元老院，參與辯論、發表演講，將自己置於與其他元老院成員同等的地位，也就不足為奇了。[42]
他認為前任君主的宮廷效率低、腐敗不堪且耗資巨大。因此，他立即解僱了數千名僕人、宦官和多餘的官員。他設立了迦克墩法庭，由軍事長官阿爾比提奧負責監督，以處理前政府的腐敗問題。君士坦提烏斯統治下的幾位高級官員，包括內廷總管尤西比烏斯，被判有罪並處決。 （尤利安明顯缺席了這些會議，或許是在暗示他對這些會議的必要性感到不滿。）[43] 他不斷試圖精簡他眼中帝國行政機構中臃腫腐敗的官僚機構，無論這些機構涉及市政官員、秘密特工還是帝國郵政部門。
尤利安政治理念的另一個影響是，隨著他試圖減少帝國對城市事務的直接幹預，城市的權力得以擴大，而帝國官僚機構的權力則有所削弱。例如，帝國政府擁有的城市土地被歸還給城市，市議員被迫恢復市政權力（這往往違背他們的意願），城市繳納的黃金貢品——金冠（aurum coronarium）——也從強制性稅收改為自願繳納。此外，拖欠的土地稅也被取消。[44]這是一項關鍵的改革，削弱了腐敗的帝國官員的權力，因為拖欠的土地稅往往難以計算，或高於土地本身的價值。免除拖欠的稅款既提升了尤利安的威望，也使他能夠增加當期稅收。
儘管尤利安將羅馬帝國政府的大部分權力下放給了各城邦，但他本人也加強了直接控制。例如，新的稅收和徭役必須由他親自批准，而不再交由官僚機構裁決。尤利安對羅馬社會的政治和宗教形態有著清晰的構想。三世紀可怕的動亂使得東地中海地區成為帝國的經濟中心。如果將各城邦視為相對自治的地方行政區域，就能簡化帝國行政管理的難題。在尤利安看來，帝國的行政重心應該放在法律的執行和帝國廣大邊疆的防禦。
在取代君士坦提烏斯時期的政治和文官時，尤利安大量提拔知識分子和專業人士，或保留一些可靠的人選，例如修辭學家狄米斯提厄斯。他在362年選擇的執政官人選更具爭議性。其中一位是廣受認可的克勞狄烏斯·馬梅爾蒂努斯，他先前是伊利裡亞的禁衛軍長官。另一位則更令人意外，他選擇了尤利安信任的法蘭克人將軍內維塔。後者的任命公開表明，皇帝的權威取決於軍隊的實力。尤利安選擇內維塔似乎是為了維持支持他的西部軍隊的支持。
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总结
视角
在君士坦丁堡進行了五個月的內政事務後，尤利安於5月離開君士坦丁堡，前往安提阿。他於7月中旬抵達，並在那裡居住了9個月，之後於363年3月發動了對波斯帝國的戰爭。安提阿市擁有宏偉的神廟，附近達芙妮鎮還有著名的阿波羅神諭，這或許是他選擇在此定居的原因之一。安提阿過去也曾是羅馬帝國對波斯帝國百年來發動戰爭前集結軍隊的軍事要塞，尤利安也打算沿用這項用途。[45]
他於7月18日抵達，受到了安提阿人的熱烈歡迎。然而，這一天恰逢阿多尼斯節（紀念希臘神話的阿多尼斯之死），因此街頭巷尾充滿了哀嚎和哭泣——這對尤利安的到來來說並非吉兆。[46][47]
尤利安很快發現，富商囤積糧食並以高價出售，造成了糧食短缺的問題。他希望市議會能夠解決這個問題，因為當時的情況正朝著飢荒的方向發展。然而市議會卻無所作為，於是他與城中的主要公民交談，試圖說服他們採取行動。他認為這些人會處理此事，便將注意力轉向了宗教事務。[47]
他試圖在德爾斐的阿波羅神殿中復興古老的卡斯塔利亞神諭泉。在有人告訴他，3世紀主教巴比拉斯的遺骸正在壓制神靈之後，他犯了一個公關上的錯誤，下令將這些遺骸從神廟附近移走。結果引發了一場大規模的基督教遊行。不久之後，當神殿被大火燒毀時，尤利安懷疑是基督徒所為，並下令進行比以往更嚴格的調查。他也關閉了城中最重要的基督教教堂，直到調查證明火災是意外事故造成的。[48][49]
當市議會仍未就糧食短缺採取任何實質措施時，尤利安出手幹預，制定了糧食價格，並從東方管區的埃及進口了更多糧食。隨後地主們拒絕出售糧食，聲稱收成極差，理應獲得公平的價格補償。尤利安指責他們哄抬物價，並強迫他們出售。利巴尼烏斯說某些部分似乎顯示雙方在某種程度上都有道理；[50][51]而阿米阿努斯則指責尤利安「僅僅是為了博取民眾的擁戴」。>[52]
尤利安的苦行生活方式也不受歡迎，因為他的臣民早已習慣了高高在上、凌駕於他們之上的至高無上的皇帝形象。他親自參與血腥的獻祭儀式也無助於提升自己的威望。[53]現代歷史學家大衛·斯通·波特說：
他們期待的是一位既能超脫於帝國權力的威嚴之外，又能以奧林匹斯山般的高貴姿態，與民眾分享利益和願望，從而肯定民眾利益和願望的君主。[...] 他應該關心民眾的福祉，應該舉止端莊。不應該像尤利安在1月3日利巴尼烏斯演講時那樣，跳起來表達對頌詞的讚賞，卻對戰車比賽視而不見。[54]
隨後，他試圖透過發表一篇表面上諷刺自己的文章來回應大眾的批評和嘲諷，這篇文章名為《憎恨鬍鬚者》。他在文中指責安提阿人民，認為他們的統治者應該擁有俊朗的外表，而非高尚的品格。
尤利安的異教徒同胞們對他這種與臣民平等交談的習慣褒貶不一：阿米阿努斯·馬爾切利努斯認為，這不過是那些「過分渴望虛榮」之人的愚蠢虛榮，他們「為了博取名聲，常常與不入流之人交往」。[55]
離開安提阿時，他任命赫利奧波利斯的亞歷山大為總督。亞歷山大為人殘暴，利巴尼烏斯（皇帝的朋友）也承認乍一看，任命他為總督「有失體面」。尤利安本人也認為亞歷山大「不配」擔任總督，但「對貪婪叛逆的安提阿人來說，卻恰如其分」。[56]
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尤利安登上奧古斯都之位源自於君士坦提烏斯二世突然駕崩後引發的軍事叛亂。這意味著，儘管他可以依靠曾助其崛起的西部軍隊的全力支持，但東部軍隊卻是一個未知數，他們原本效忠於他所反抗的皇帝；儘管他曾試圖透過迦克墩法庭拉攏東軍，以鞏固自己在東軍眼中的地位，但他仍需帶領東軍取得一場勝利。然後他決定對薩珊波斯帝國發動入侵。
一項大膽的計劃由此制定，其目標是直搗波斯帝國首都泰西封，從而徹底鞏固東部邊境。然而，這項雄心勃勃的行動的真正動機充其量也只是不明朗；波斯人曾派遣使節，希望和平解決問題，因此並沒有直接入侵的必要。尤利安拒絕了這項提議。[57]阿米阿努斯說，尤利安渴望向波斯人復仇，對戰鬥和榮耀的某種渴望也促使他決定發動戰爭。[58]
363年3月5日，尤利安率領約65,000至83,000士兵[59][60]或80,000至90,000人[61]（愛德華·吉本[62]認可的傳統數字為95,000人），然後向北前往幼發拉底河。途中他受到一些小國使節的援助，但他均未接受，只命令亞美尼亞王國國王阿爾沙克集結軍隊，等待指示。[63]他在希拉波利斯附近渡過幼發拉底河，向東進軍至卡萊，給人一種他選擇沿底格里斯河入侵波斯領土的錯覺。[64]因此，他似乎派遣了由普羅科皮烏斯和塞巴斯蒂亞努斯將軍率領的3萬大軍進一步向東進軍，與亞美尼亞軍隊聯手蹂躪米底。[65]先前羅馬的兩場戰役都集中在米底，波斯主力也很快被調往那裡。[66]然而，尤利安的策略另有安排。他在薩姆薩特建造了一支由1000多艘戰艦組成的艦隊，以便為沿幼發拉底河而下的軍隊提供補給，並建造了50艘浮橋船以方便渡河。普羅科皮烏斯和亞美尼亞軍隊將沿著底格里斯河而下，在泰西封附近與尤利安會合。[65]尤利安的最終目標似乎是「政權更迭」，即用他的兄弟霍爾米斯達斯取代王中之王沙普爾二世。[66][67]
尤利安的軍隊佯裝繼續向東進軍後，於4月初轉向南下，抵達幼發拉底河與阿博拉河（哈布爾河）交匯處的西爾西翁。[65]4月6日，羅馬軍隊經過杜拉，進展順利，他們透過談判繞過一些城鎮，或圍攻那些選擇抵抗的城鎮。4月底，羅馬人攻佔了皮里薩博拉要塞，該要塞扼守著從幼發拉底河通往底格里斯河畔泰西封的運河通道。[68]當羅馬軍隊向波斯首都進軍時，波斯破壞了橫跨該地區的堤壩，將其變成沼澤，減緩了羅馬軍隊的行進速度。[69]
5月中旬，羅馬軍隊抵達了波斯重兵把守的首都泰西封附近。尤利安在此卸下了部分艦隊，並安排士兵連夜渡過底格里斯河。[70] 羅馬人在城門前取得了對波斯軍隊的戰術勝利，將他們擊退至城內。[71]然而，羅馬人並未攻克波斯首都。由於擔心被包圍困於城內，總司令維克托將軍下令士兵不得進入敞開的城門追擊戰敗的波斯人。[72]因此，波斯軍隊主力仍在，並且來自四面八方正在逼近，而羅馬軍隊則缺乏明確的戰略目標。[73]在隨後的軍事會議上，尤利安的將領們勸說他不要圍攻這座城市，因為泰西封的防禦固若金湯，而且沙普爾很快就會率領大軍抵達。[74] 尤利安不願放棄已取得的戰果，或許還寄望於普羅科皮烏斯和塞巴斯蒂亞努斯率領的縱隊抵達，於是率軍向東進發，深入波斯內陸，並下令摧毀波斯艦隊。[71]事實證明，這是一個草率的決定，因為他們當時已身處底格里斯河對岸，沒有明確的退路，波斯人也開始從遠處騷擾他們，焚燒羅馬人行軍路上的所有糧食。尤利安沒有攜帶足夠的攻城器械，因此當他發現波斯人已經淹沒了身後的區域，迫使他撤退時，他束手無策。[75]363年6月16日召開的第二次軍事會議決定，最佳方案是率軍撤回羅馬邊境的安全地帶，但並非經由美索不達米亞，而是向北前往戈爾蒂耶尼。[76][77]
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撤退期間，尤利安的部隊多次遭到波斯軍隊的襲擊。[77]其中一次是在363年6月26日，在美索不達米亞馬拉加附近的薩馬拉戰役中，雙方戰成平手。波斯軍隊突襲了尤利安的部隊，尤利安因此負傷。為了追擊潰逃的敵人，尤利安急於求成，只帶了劍，忘了穿鎖子甲。[78]據稱，他被一支長矛刺穿了肝臟下葉和腸道。傷口並非立即致命。尤利安的私人醫生，帕加馬的奧里巴修斯為他治療，似乎竭盡所能地處理傷口；這可能包括用黑葡萄酒沖洗傷口，以及一種稱為胃縫合術的手術——即縫合受損的腸道。儘管竭盡全力，但到了第三天，皇帝還是突發大出血，當晚駕崩。[79]一些基督教作家記載，他臨終遺言是「加利利人（耶穌），你贏了。」[80]按照尤利安的遺願，他的遺體被葬於塔爾蘇斯城外，但後來被遷至君士坦丁堡。[81]
364年，利巴尼烏斯聲稱尤利安是被他手下的一名基督徒士兵刺殺的[82]；但阿米阿努斯或其他同時代的歷史學家並未證實這一說法。約翰·馬拉拉斯記載，所謂的刺殺是由該撒利亞的巴西流下令的。[83]14年後，利巴尼烏斯說尤利安是被一名撒拉森人殺死的，尤利安的醫生奧里巴修斯可能證實了這一點，他檢查了傷口後說，傷口是由一群在波斯服役的拉赫姆王國輔助兵使用的長矛造成的。[84]後來的基督教史學家傳播了朱利安是被聖墨丘利殺死的說法。[85]
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尤利安之後是短暫在位由軍隊擁立的皇帝約維安，他重新確立了基督教在整個帝國的地位。
利巴尼烏斯在為這位已故皇帝所作的墓誌銘中寫道：「我曾提及（尤利安的）形象；許多城市將他供奉在神像旁，像敬奉神明一樣敬奉他。人們已向他祈禱祈求祝福，而這並非徒勞無功。他甚至已升至神明之列，並從神明那裡獲得了一部分力量。」
有傳言稱，耶穌尤利安臨終遺言是νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε或Vicisti, Galilaee（加利利人，你贏了。）[86]，據說這表達了他意識到，隨著他的離世，基督教將成為帝國的國教。這句話出現在阿爾加儂·斯溫伯恩1866年創作的詩歌《致珀耳塞福涅的頌歌》中，這首詩闡述了一位哲學異教徒在基督教勝利時可能感受到的情緒。這句話也出現在齊格蒙特·克拉辛斯基1833年創作的波蘭浪漫主義戲劇《非神聖喜劇》的結尾。
按照他的遺願[87]，尤利安的遺體被安葬在塔爾蘇斯。他的墓穴位於城外，與東部皇帝馬克西米努斯·戴扎的墓穴隔路相望。[88]
然而，編年史家約翰·佐納拉斯記載，在某個「後來」的時期，他的遺體被掘出，重新安葬在君士坦丁堡聖使徒教堂內或附近，君士坦丁大帝及其家人也葬於此。[89]君士坦丁七世的記載顯示，他的石棺曾被安置在教堂的柱廊中。1453年君士坦丁堡陷落後，奧斯曼帝國拆毀了這座教堂。如今，伊斯坦堡考古博物館內矗立著一座斑岩石棺，被認為這便是尤利安的石棺。[90]
宗教政策
尤利安的個人宗教信仰兼具異教和哲學色彩；他將傳統神話視為寓言，其中古代諸神是哲學神性的化身。現存的主要文獻是他的《致赫利俄斯王》和《致眾神之母》，這兩部作品是頌詞而非神學論著。[91]
身為羅馬帝國最後一位異教/多神教統治者，尤利安的信仰對歷史學家來說極具研究價值，但歷史學家對此並非完全認同。他曾向楊布里科斯的學生、以弗所的馬克西穆斯學習神通術[92]；他的體系與普羅提諾的新柏拉圖主義有幾分相似；波利姆尼亞·阿塔納西亞迪的研究使人們重新關注他與密特拉教的關係，儘管他是否曾皈依密特拉教仍存在爭議；此外，他的某些思想（例如他對大祭司統治下的異教的重組，以及他根本的一神論）可能顯示出基督教的影響。其中一些潛在的來源尚未流傳下來，而且所有這些來源都相互影響，這增加了研究的難度。[93]
根據一種理論（特別是格倫·鮑爾索克的理論），尤利安的異教信仰非常古怪且非典型，因為它深受一種神秘主義的柏拉圖哲學的影響，這種哲學有時被認為是神術，也受到新柏拉圖主義的影響。另一些人（特別是學者羅蘭·史密斯）則認為，尤利安的哲學觀點對於他那個時代的「有教養的」異教徒來說並不罕見，而且無論如何，尤利安的異教信仰並不局限於哲學，他對當時其他異教徒所信奉的神祇也同樣虔誠。
由於其新柏拉圖主義的背景，尤利安接受了柏拉圖在《蒂邁歐篇》中對人類起源的描述。尤利安寫道：「當宙斯安排萬物時，他身上滴落了幾滴聖血，據說，人類就是由此而生。」[94]他也寫道：「那些只能創造一男一女的人，卻能同時創造許多男女…」[95]他的觀點與基督教關於人類起源於亞當和夏娃的信仰截然不同。在其他地方，他也反對單一起源論，例如，他指出「日耳曼人和斯基泰人與利比亞人和衣索比亞人在體型上是多麼不同。」[96][97]
基督教歷史學家索克拉蒂斯認為，尤利安相信自己是亞歷山大大帝，透過靈魂轉世「以另一種身體存在」，這「符合畢達哥拉斯和柏拉圖的教義」。[98]
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尤利安登上皇位後，開始了帝國的宗教改革，旨在恢復羅馬帝國的衰落。他支持恢復希臘化多神教作為國教。他的法律往往針對富裕且受過教育的基督徒，其目的並非摧毀基督教，而是將其從「帝國的統治階級」中驅逐出去——正如13世紀中國宋朝的儒家復興的官僚體制將漢傳佛教驅逐回下層階級一樣。[100]
他恢復了自君士坦丁時代以來被沒收或被富裕公民侵占的異教神廟；他廢除了君士坦丁授予基督教主教的俸祿，並取消了他們的其他特權，包括在任命問題上享有諮詢權和設立私人法庭的權利。他也撤銷了先前給予基督徒的一些特權。例如，他推翻了君士坦丁關於加薩港口瑪朱瑪為獨立城市的聲明。馬朱馬擁有龐大的基督教信眾，而加薩當時仍以異教為主。
362年2月4日，尤利安頒布法令保障宗教信仰自由。該法令宣稱所有宗教在法律面前一律平等，羅馬帝國必須恢復其原有的宗教多元化政策，即國家不得在其行省強加任何宗教。該法令被視為偏袒猶太人，意在激怒基督徒。[101][102][103]
由於以往百年來羅馬皇帝對基督徒的迫害似乎反而鞏固了基督教，尤利安的許多舉措可能旨在騷擾基督徒，削弱他們組織抵抗帝國境內異教復興的能力。[104]尤利安對楊布里科斯神通術的非基督教和非哲學解讀似乎使他確信，取締基督教禮儀並要求禁止基督教聖事（聖禮）是正確的。[105]
尤利安在其《學校法令》中規定，所有公立學校教師都必須獲得皇帝的批准；國家支付或補貼了他們大部分的薪水。阿米阿努斯·馬爾切利努斯解釋說，此舉旨在阻止基督教教師使用構成古典教育核心的異教文本（例如被廣泛認為是神聖啟示的《伊利亞特》）。[來源請求]法令如此寫道：「如果他們想學習文學，他們可以閱讀《路加福音》和《馬可福音》：讓他們回到教堂去講解吧。」[100]此舉旨在削弱基督教學校的影響力。當時的基督教學校以及後來的基督教學校都使用古希臘文學進行教學，試圖以此證明基督教優於異教。[來源請求]這項法令也給許多基督教學者、導師和教師造成了嚴重的經濟打擊，因為法令使他們失去了學生。
在362年的《寬容法令》中，尤利安允許重新開放異教神廟，歸還被沒收的神廟財產，並允許被教會譴責或開除教籍的「異端」基督教主教返回。後者體現了對不同宗教觀點的寬容，但也可能是尤利安試圖挑撥基督教內部的分裂和紛爭，因為關於何為正統天主教教義的爭論可能會非常激烈。[106]
尤利安短暫統治期間在民眾和軍隊中享有的威望表明，他或許曾將異教重新帶回羅馬公共和私人生活的中心。[107]事實上在他所處的年代，異教和基督教的意識形態都未佔據主導地位，當時最偉大的思想家們就這兩種宗教的優點和合理性展開了辯論。[108]然而對異教事業而言最重要的是，羅馬仍然是一個以異教為主的帝國，尚未完全接受基督教。[109]
即便如此，尤利安短暫的統治也未能阻止基督教的傳播。這位皇帝最終的失敗或許可以歸因於異教所宣揚的眾多宗教傳統和神祇。大多數異教徒尋求的是與其文化和民族相契合的宗教信仰，而他們內部的分裂也阻礙了他們形成任何單一的「異教」。事實上，「異教徒」一詞不過是基督徒用來統稱他們所反對的宗教體系信徒的方便說法[110]，羅馬並不存在現代人所理解的那種宗教。[111]異教源自於一套宗教儀式體系，一位歷史學家將其描述為「不過是一團由寬容和傳統構成的鬆軟海綿」。[111]
在尤利安掌權時，這套傳統體系已經發生了巨大的變化；大規模祭祀神靈的時代已經一去不復返。曾經團結社群的、包含祭祀和宴飲的公共節日，如今卻將社群撕裂──基督徒與異教徒相互為敵。[112]民政領導人甚至沒有足夠的資金，更遑論獲得支持，來舉辦宗教節慶。尤利安發現，原本用來支持這些活動的財政基礎（神聖的廟宇基金）早已被他的叔叔君士坦丁奪取，用於支持基督教教會。[113]總而言之，尤利安短暫的統治未能改變席捲整個帝國的僵化氛圍。基督徒譴責獻祭，剝奪了神殿的資金，並切斷了祭司和官員過去作為異教領袖所享有的社會聲望和經濟利益。政要和地方領袖幾乎沒有動力去復興異教節日，從而打破現狀。相反，他們選擇採取折衷方案，舉辦宗教中立的儀式和大眾娛樂活動。[114]
在經歷了兩位致力於支持教會、剷除異教的皇帝統治之後，異教徒們不接受尤利安公開宣稱自己信奉多神教並拒絕基督教的做法，也就不足為奇了。許多人選擇採取務實的態度，不積極支持尤利安的公共改革，以免基督教復興。然而，這種冷漠的態度迫使皇帝改變了異教崇拜的核心面向。尤利安試圖重振民眾，卻將異教的重心從傳統體系轉移到與他所反對的基督教有著某些相同特徵的宗教上。[115]例如，尤利安試圖為祭司階層引入更嚴格的組織，並提高其品格和服務方面的要求。古典異教根本不接受這種將祭司視為模範公民的理念。祭司是擁有社會聲望和經濟實力的精英，他們組織節日並資助節日的舉辦。[113]他試圖建立與基督教慈善活動相匹敵的慈善機構，但同樣以失敗告終。[116]尤利安試圖將道德上的嚴苛強加於祭司的公民地位，反而使異教更加貼近基督教的道德，使其進一步偏離了異教的傳統體系。
相反地，這種異教秩序的發展為異教與基督教的和解之橋奠定了基礎。[117]同樣，尤利安對基督徒的迫害——按照異教的標準，基督徒只不過是另一個邪教的成員[來源請求]——是一種完全不符合異教精神的態度，它將異教轉變為一種只接受一種宗教體驗形式，而排斥所有其他形式（例如基督教）的宗教。[118]尤利安試圖以這種方式與基督教競爭，從根本上改變了異教崇拜的本質。也就是說，他將異教變成了一種宗教，而它原本只是一種傳統體系。
許多基督教教父對皇帝尤利安抱持敵意，並在他死後講述了他所謂的罪惡行徑。聖金口約翰的一篇題為《論聖尤文提努斯和聖馬克西米努斯》的講道講述了尤利安的兩名士兵在安提阿的故事。這兩名士兵在一次飲酒聚會上批評皇帝的宗教政策，結果被尤利安聽到後遭到逮捕。據金口約翰所述，皇帝曾刻意避免將那些反對他改革的人成為殉道者；但尤文提努斯和馬克西米努斯承認自己是基督徒，並且拒絕緩和他們的立場。金口約翰斷言，皇帝禁止任何人與他們接觸，但無人服從他的命令；於是，皇帝在半夜處決了這兩人。金口約翰敦促聽眾去探視這兩位殉道者的墓地。[119]
基督教慈善機構向所有人開放，包括異教徒，這使得羅馬公民生活的這一方面脫離了帝國權威的控制，轉而由教會掌控。因此，尤利安設想建立一套羅馬慈善體系，並關注異教祭司的行為和道德，希望以此減輕異教徒對基督教慈善的依賴。他說：「這些不敬神的加利利人不僅救濟他們自己的窮人，也救濟我們的窮人；他們熱情地歡迎窮人加入他們的慈善團體，用糕點吸引他們，就像吸引孩子一樣。」[120]
嘗試重建耶路撒冷第三聖殿
363年，在尤利安離開安提阿發動對波斯的戰爭前不久，他秉持宗教寬容的原則，允許猶太人重建耶路撒冷聖殿。[121][122][123]重建聖殿的目的是為了推翻耶穌關於聖殿於70年被毀（第一次猶太–羅馬戰爭）的預言，基督徒曾以此作為耶穌真理的證明。[121]然而，一場大火爆發，工程被迫中止。[124]他的一位好友阿米阿努斯·馬塞利努斯這樣描述當時的重建工作：
尤利安曾打算斥巨資重建耶路撒冷那座曾經輝煌的聖殿，並將這項任務委託給了安提阿的阿利皮烏斯。阿利皮烏斯在總督的支持下，積極投入工作；然而，可怕的火球在聖殿地基附近不斷燃燒，持續肆虐，工人們在反覆遭受灼燒後，再也無法靠近，最終不得不放棄重建。
聖殿重建的失敗可能歸因於363年的加利利地震。在當時的聖額我略·納齊安的演說集中，建造者們被描述為「如同被狂風吹拂，大地驟然震動，彼此碰撞」，一些人被迫躲進一座教堂，在那裡「火焰噴湧而出……阻止了他們」。[125]據額我略所說，這就是「如今所有人都在講述和相信的故事」。[125]18世紀作家愛德華·吉本認為這種說法不可靠，他提出了人為破壞或意外事故的可能性。[126]神蹟介入是基督教歷史學家普遍認同的觀點[127]，並被視為耶穌神性的證據。[121]
尤利安對猶太人的支持使猶太人稱他為「希臘人尤利安」。[128]大多數歷史學家認為，尤利安對猶太人的偏袒更多是為了利用猶太教阻止基督教的發展，而不是出於對猶太教的任何真正喜愛。[129]
家族
尤利安的著作
- 《太陽神的讚詩》（Hymn to King Helios）
- 《大地母神的讚詩》（Hymn to the Mother of the Gods）
- 兩段對君士坦提烏斯的頌詞
以上皆為詞彙華美、喜用希臘哲學典故的詩文。
- 《厭鬍者》（Misopogon，英譯Beard Hater）：當尤利安於363年在安提阿備戰時，當地流傳了對這位異教信仰的蓄鬍皇帝的諷刺詩。尤利安為展現自己的文采，作了這篇反諷自己的文章，張貼在安提阿宮殿門口。
- 《凱撒》：尤利安在高盧征戰時所作，針對許多著名羅馬皇帝的諷刺短文集。現已失佚。
- 《反對加利利人》：尤利安對基督教的批評。由於亞歷山大的區利羅對該篇文章的駁斥，使我們今日仍能見到尤利安的部分原作內容。
小說與戲劇中的尤利安
相關作品
註釋
參考文獻
外部連結
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