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揚·胡斯
捷克神学家、哲学家（1372－1415） 来自维基百科，自由的百科全书
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揚·胡斯（捷克語：Jan Hus；1372年—1415年7月6日），舊譯胡司，捷克基督教思想家、哲學家、改革家，曾任布拉格查理大學校長。胡斯是宗教改革的先驅，思想上深受威克里夫的影響，認為一切應該以《聖經》為唯一的依歸，否定教宗的權威性，更反對贖罪券，主張餅酒兼領。天主教會視其為異端，將其開除教籍，繼而誘捕，以火刑處死。
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胡斯的追隨者被稱為胡斯信徒，他們大多數是胡斯在布拉格大學的學生和波西米亞地區的基層貴族與平民，在胡斯死後，他們起兵對抗皇帝西吉斯蒙德，點燃了胡斯戰爭的戰火。
胡斯因殉道留名於世，也是捷克民族主義的標竿。他被處以火刑的那一天——7月6日——成為捷克的國定節日。捷克的舊天主教會[1][2]以及東正教會（根據布拉格大主教、都會主教布拉格的克里斯托夫的聲明[3]）都將他與聖殉道者布拉格的傑羅姆[4]一同奉為聖徒殉道者。對於捷克斯洛伐克胡斯派教會來說，他的忌日實際上是全年最重要的節日。
1999年，教宗若望·保祿二世表示，他對揚·胡斯的慘死以及由此造成的後續犧牲與捷克民族的分裂感到遺憾，並呼籲實現和解，並在沒有偏見的情況下對胡斯的生平作出歷史評價。不過，儘管普遍看法認為揚·胡斯是宗教改革家，[5]但若望·保祿二世並沒有明確，只是指出，所謂的「胡斯委員會」成立的目的，是為了更準確地確定胡斯在那些致力於教會改革的人當中的地位。[6]在羅馬天主教會內部，對胡斯的許多觀點並無共識，尤其是他的教會學被認為頗具爭議。揚·胡斯並未獲得平反。[7]
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生平
大約於1370年，胡斯出生於一個貧苦的農民家庭，出生地很可能是胡西內茨。[8]一般認為，這裡指的是普拉哈季采附近的胡西內茨，因為1480年由牧師伊日克·黑雷米塔撰寫的第一部胡斯傳記中記載，他出生在胡西涅茨，母親曾帶他到普拉哈季采上學。[9][10]帕萊奇的斯捷潘在1414年的著作《反胡斯論》中，也引用了普拉哈季采的公證人米哈爾·米庫拉紹夫的證詞，稱胡斯是他的同鄉。[9][10]不過，在1395年至1416年的聖職授任名單中，1400年有一條記錄，記載著來自博萊斯拉夫地區胡西內茨的揚·米哈洛夫被授予聖職，這似乎更傾向於胡西內茨位於布拉格附近的說法。[10][11]胡西內茨至今仍保留著「揚·胡斯博士故居」的傳統，但實際上這棟房子很可能是17世紀初才建成的。[12]
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關於他的父母，毫無記載。胡斯似乎有一個兄長。[13]那時，學習讀、寫、算以及掌握基礎拉丁語，只能在教區學校進行。普拉哈季采附近就有這樣一所學校，但胡斯是否在那裡受過教育並不確定。胡斯必須背誦道德與宗教規範、有關耶穌童年的福音書等內容。大約在16歲時，他前往布拉格查理大學求學，很可能是受到了朋友普拉哈季采的克日什坦的邀請。[13]
作為學生，他也必須自己掙生活費（比如在各種宗教儀式上詠唱，或在某位教授家中服侍）。胡斯起初最渴望的，是物質上的保障（當時學生的伙食不過是麵包配豌豆或捲心菜，再加上水或劣質啤酒）以及在人們中的聲望，因此他努力學習，立志成為神父。在閱讀《聖經》和大學學習的影響下，他開始非常認真地對待信仰和牧職使命，並對自己先前的動機深感懊悔。1393年的禧年期間，他曾用兩周時間朝拜布拉格的各座教堂，還把身上最後的四格羅什花在了贖罪券上（而他在後來的人生中則堅決反對贖罪券的買賣）。[14]胡斯也有音樂天賦，他會創作——或者更確切地說，改編——歌曲，使其儘可能易於傳唱。[15]
1393年，他在文科學院獲得學士學位，1396年獲授博雅教育博士頭銜。作為學生時，他的成績算是中等，在碩士考試中名列22人中的第10名。不過此後，他熱心投入教學與講道工作。[16]兩年後的1398年，他作為「在任博士」成為學術共同體的正式成員，這使他在文科學院有權授課、主持辯論，並指導其他學生準備畢業。[13]完成文科學院的學業後，他得以進入專業學院繼續深造。[16]1398年，他進入神學系學習，1404年獲得《聖經》學學士（cursor）學位，1408年成為正式的神學學士（formatus）。但他並未完成神學系的碩士學位，主要是因為捲入了當時的教會政治爭端。[16]1401年10月15日，他當選為文科學院院長，任期為1401—1402年冬季學期。[17]
在布拉格大學任職的同時，揚·胡斯也開始涉足宗教道路。1400年，他被祝聖為神父，並在布拉格老城的總領天使聖彌額爾大教堂開始布道。由於頗受歡迎，1402年3月14日他被召到伯利恆禮拜堂，並隨後擔任其管理員。在講道中，他與當時許多其他神職人員一樣，也批評教會，呼籲進行改革。他活躍於布拉格大學改革派博士的圈子裡，其中有他的老師茲諾伊莫的斯坦尼斯拉夫，以及同輩的帕萊奇的斯捷潘和斯特日布羅的亞庫貝克。他們都受到了約翰·威克里夫思想的啟發，儘管胡斯並未採納威克里夫的許多激進主張。胡斯本人是實在論的擁護者。
起初，胡斯得到了新任布拉格大主教哈茲姆別克的茲比涅克·扎伊茨的支持。大主教任命他進入一個三人委員會，調查在維爾斯納克因「染血聖餅」而出現的所謂奇蹟。委員會認定那是為了從信徒身上牟利的騙局後，大主教便禁止了前往維爾斯納克的朝聖活動。[18]1405年與1407年，胡斯兩次被任命為定期神職人員主教會議的講道者，他的發言主要圍繞提高神職人員的道德水準、剷除聖職買賣以及限制教會財富等內容。[19]不過，胡斯與大主教之間的友好關係逐漸冷淡。胡斯的一些大學同事（茲諾伊莫的斯坦尼斯拉夫與克寧的馬捷）因支持威克里夫的「異端」思想而受到調查。胡斯本人則曾在大主教面前為一位被控異端的傳教士——韋萊諾維采的米庫拉什——求情。[20]1408年，一些布拉格的牧師向大主教投訴，稱胡斯的講道言辭令人反感。[21]此後，茲諾伊莫的斯坦尼斯拉夫與帕萊奇的斯捷潘因被控異端而被傳喚至羅馬教廷，並在博洛尼亞遭到拘押。在他們離開後，胡斯成為捷克宗教改革運動的領軍人物。[22]
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在布拉格大學內，四個所謂的「大學民族」（這些「民族」主要是行政單位，並不等同於現代意義上的民族）之間長期存在矛盾。1403年圍繞威克里夫的45條主張的爭論，使這種矛盾進一步激化：捷克「民族」中的一部分改革派博士為威克里夫辯護，而其餘三個「民族」（巴伐利亞、薩克森、波蘭）的多數大師則主張譴責他。當時教會正值「天主教會大分裂」的狀況：天主教會樞機團會議前後所選出的兩個教宗，分別是羅馬教廷的教宗額我略十二世及亞維儂教廷的對立教宗若望二十三世。兩方的紅衣主教同意通過在比薩大公會議上選舉新教宗來解決分裂。波西米亞國王瓦茨拉夫四世因此要求大學表明是否參加該會議。除了處理教會分裂，據非正式承諾，此次會議還將確認瓦茨拉夫四世對「羅馬人的國王」稱號的要求——這一頭銜在1400年被選帝侯剝奪，並由教宗波尼法爵九世確認無效。然而，布拉格大主教茲比涅克·扎伊茨與「羅馬人的國王」魯普雷希特仍效忠教宗額我略十二世，這導致大主教與胡斯徹底決裂，因為胡斯選擇支持在比薩大公會議上解決教皇分裂的方案。
在這種局勢下，國王向大學施壓，並於1409年1月18日頒布所謂的《庫特納霍拉敕令》，將大學的投票權比例改為：捷克「民族」擁有三票，而其他三個「民族」合計只有一票。這樣實際上把大學的領導權交給了支持國王的改革派陣營。許多屬於其他三個「民族」、並效忠額我略十二世的學生與教師為此抗議，遷往國外，大多去了萊比錫，並在那裡創辦了新大學。胡斯本人在敕令發布時因重病未參與此事。[23]但在敕令頒布幾個月後，他在1409—1410年冬季學期被選為大學校長。[16][24]
在比薩大公會議上，亞歷山大五世當選為教宗，但另外兩位教宗拒絕退位，分裂因此繼續。比薩選舉後，捷克地區轉而效忠亞歷山大五世，大主教哈茲姆別克的茲比涅克·扎伊茨最終也投向了他。此時，大主教轉而反對改革運動，並下令上交威克里夫的著作。胡斯本人遵照命令，將自己抄寫的副本親自交給大主教，並要求對方指出其中哪些地方包含「異端」內容。大主教於是向亞歷山大五世請示，後者頒布教宗詔書，打擊威克里夫的著作，並禁止在私人場所布道（此舉主要是針對胡斯在伯利恆禮拜堂的講道）。1410年7月16日，大主教親自下令燒毀收繳到的威克里夫著作（甚至包括哲學和數學類書籍），兩天後又將胡斯逐出教會。這不僅激怒了胡斯的支持者，也得罪了國王瓦茨拉夫四世——國王並不願看到有關「他的王國染上異端」的流言傳播開來。[25]
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胡斯就焚毀威克里夫著作一事向宗座法庭提出上訴，同時撰寫了論文《論閱讀異端書籍》（De libris hereticorum legendis），主張焚書的做法既違背主教們的觀點，也有悖於常識。[26]大主教則向教廷控告胡斯犯有異端罪，並傳喚他出庭受審。胡斯沒有在規定期限內親自到庭，而是派他的律師耶塞尼采的揚代為出席，因此在1411年2月，他被逐出教會。[27]胡斯無視絕罰，繼續講道，並為威克里夫的一些著作辯護，還寫下了《威克里夫條文辯護》（Defensio articulorum Wycleff）一書。不過，在捷克國王的施壓下，胡斯方面與大主教方面於1411年7月達成和解。然而同年9月5日，茲比涅克·扎伊茨逃離布拉格前往匈牙利，在途中撤回了和解協議，[27]並於9月28日去世。他的繼任者烏尼喬夫的阿爾比克在國王瓦茨拉夫四世的支持下上任，並繼續與國王合作。
1412年，若望二十三世下達對羅馬教廷支持的那不勒斯王國國王拉迪斯勞發動十字軍的詔書。該詔書宣布，凡參與戰鬥或在經濟上資助戰爭的人都可獲得贖罪券。胡斯公開反對此舉，使爭端再次升級。他稱出售贖罪券是聖職買賣，並批評教宗發動戰爭有違基督的愛之誡命。[28]然而，瓦茨拉夫四世出於政治原因支持教皇的詔書，胡斯因此再也不能指望國王的庇護。6月17日，胡斯在大學主持了一場辯論，論證該詔書在神學上的謬誤，並在講道中公開反對出售贖罪券。[29]此時，胡斯與昔日好友茲諾伊莫的斯坦尼斯拉夫以及神學院院長帕萊奇的斯捷潘分道揚鑣，後者選擇為教宗詔書辯護，並與威克里夫劃清界限。[30]布拉格局勢陷入動盪，神學院遂在國王支持下再次正式譴責威克里夫的45條主張，國王也禁止一切針對教宗詔書的公開抗議。[31]1412年6月10日，三名青年因違反該禁令被捕。第二天，胡斯前往市政廳為他們求情，但他們仍被處決。[32]
1412年10月，若望二十三世對揚·胡斯發布了加重絕罰（即所謂的「加重詛咒」）並伴隨禁止令，同時將此處分延及所有與他交往的人。教宗還下令逮捕胡斯，依照教會法審判他，並拆毀伯利恆禮拜堂。此時，胡斯向「最高審判者」基督提出上訴。凡胡斯停留過的地方都被施加了禁止令，至當年秋季，禁止舉行宗教禮拜的命令已經付諸實施。因反對贖罪券的行動，胡斯失去了王室的支持，這一次國王也沒有在絕罰之下庇護他。於是他離開布拉格，避居鄉間，但有時仍會返回首都。他具體的避居地點並不明確，史料中僅能確定的是，他自1413年4月起居於科齊堡。1414年春，他從那裡前往塞濟莫沃烏斯季，在莫霍夫的安妮（已故烏斯季領主揚之遺孀）的庇護下居住了數月。
與此同時，有關自由布道的爭論也開始加劇。最遲自1408年韋萊諾維采的米庫拉什·亞伯拉罕被捕以來，胡斯便公開主張，即便是平信徒，也可以不經任何教會許可，直接依據《聖經》向大眾傳道。他援引福音書中的記載，指出耶穌曾明確命令所有門徒去傳福音。胡斯的這一立場，從根本上衝擊了當時的教會紀律。[33]
與此同時，胡斯也開始更積極地支持將《聖經》翻譯成平民的語言。他堅持認為，閱讀用通俗語言寫成的《聖經》是所有人的權利，而不僅僅屬於學者與神職人員。同時，他也深知，那些與《聖經》教導嚴重背離的腐敗教會領袖，一旦人們能夠更容易地接觸到母語譯本的《聖經》，其權威將難以維繫。胡斯對未經教會許可的公共布道，以及對將《聖經》譯成易懂的捷克語和德語的支持，最終成為他與教會後來公開決裂的關鍵因素之一。
正是在這一時期，他經歷了關鍵的內心皈依。那是他遠離城市喧囂、專注於《聖經》默想的日子，也是他像早期使徒那樣在公眾中傳道的時期。[34]他並非只在講壇上布道，而是走入民間——挨家挨戶地傳揚福音，在田間地頭、籬笆之間、林中小徑和道路上與人交談。也是在此期間，他寫下了自己的代表作《論教會》（De ecclesia），以威克里夫的精神毫不掩飾地批判當時的教會。一年後，瘟疫爆發，將他驅逐出了烏斯季。[35]
1413年，布拉格大學神學系將胡斯定性為異端，指責他在聖禮、聖徒與贖罪券的教義上存在錯誤，反抗教會權威，用個人對《聖經》的解釋對抗教會的解釋權，並拒絕服從教宗、主教和神職人員。
1414年4月20日，胡斯秘密返回布拉格，並從那裡寫下了幾封信。4月30日，若望二十三世向利托米什爾主教揚發出譴責，批評威克里夫與胡斯的學說在波希米亞傳播，並要求其告誡布拉格大主教康拉德·馮·費希塔。與此同時，巴黎大學校長讓·熱爾松也將胡斯著作《論教會》中的異端清單送交給康拉德大主教。直到前往已召開的康士坦茲大公會議之前，胡斯一直在拉然的英德日赫·萊夫爾的保護下居住在克拉科韋茨城堡。
他的一生大部分是在布拉格大學教書，他也是深受捷克人愛戴的傳道者，並創造了新的正字法，為捷克語的書面語言奠定了基礎。
胡斯深受威克里夫的著作影響，雖然布拉格大學攻擊威克里夫的45項見解，但是胡斯卻把威克里夫的許多作品翻譯成捷克語，使捷克的信徒能更廣泛的接觸神學有關的思想。再加上他在講道中，對教士的道德生活要求非常嚴謹，務必過聖潔的生活，導致許多對他的仇視。[36]早在胡斯出生前波希米亞早就已經發展出一股強烈反羅馬教會的意識。
胡斯是宗教改革運動的先驅，他的許多言論，為後來的新教所接受。他對歐洲各國和馬丁·路德也產生了重要影響。胡斯一生有多部著作，在捷克文學歷史上貢獻卓越。胡斯認為聖經至上，耶穌基督的話才是信徒的依歸，而非教宗或其他神職人員所訂的規條，強調教會的主權屬基督，為了此種意念及想法於是撰寫了《》（De ecclesia，1413）一書，甚至大肆批評教宗等人已偏離基督真道，貪愛錢財及濫權等等，是宗教改革的先驅之一。[37]
他不贊成威克里夫「合質說」，但他順應捷克人的要求，平民信徒是可以領受聖體聖事的。「杯的改革」成為胡斯派的表徵，要求讓平民在彌撒中也能領聖杯。可是當時的教會規定只有神父可以領聖杯，因為怕笨手笨腳的平民會使「基督的血」溢出。[36]
身為信眾，胡斯過去曾花大把銀子購買贖罪券，但如今胡斯洞察這種斂財動機之後，大大地譴責此種違反《聖經》教導的作法，於是若望二十三世將胡斯施以絕罰，開除教籍，儘管他當時帶有皇帝敕令的安全通行証旅行，還是鋃鐺入獄，受到教會審判，以異端名義將他禁錮，胡斯受到監獄內的折磨，病苦不堪，教廷的康士坦斯大公會議判他有罪，把他綁在城門口的火刑柱上燒死示眾。這導致支持他的地方貴族及信眾起兵，和胡斯所在地波希米亞的天主教會，以及支持天主教的神聖羅馬帝國中央政府對抗，爆發了胡斯戰爭。胡斯的信眾展開了一場場的戰役，直到十五世紀才結束。[38]後來因此在波希米亞建立了胡斯派教會，直到1620年哈布斯堡王朝征服了捷克之後，才恢復了天主教會。[39]
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紀念
如今，大多數捷克人都自認為無宗教信仰，就算是捷克有宗教信仰的人之中，天主教信徒一樣遠多於胡斯派信徒，但胡斯仍然幾乎被不分信仰的所有捷克人認為是民族英雄。今日捷克首都布拉格的舊城廣場設有胡斯雕像，以供憑弔。胡斯逝世的7月6日被稱為胡斯日，是捷克的公共假期。
2005年6月捷克票選「最偉大的捷克人」中，他排名第七。
參考文獻
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