Шалом Доў-Бер Шнеерсон
Хасідскі рабін From Wikipedia, the free encyclopedia
Remove ads
Шалом Доў-Бер Шнеерсон ( Шаблон:Langx) — пяты рэбе (духоўны лідар) хасідскага руху Хабад-Любавіч. Таксама ён быў вядомы як «Рэбе Рашаб » (першыя гукі ад Рэбе, Шалом, Бер). Яго вучэнне, якое заахвочвала да прапаганды, было развіта далей пазней.
Remove ads
Біяграфія
Шаблон:Chabad sidebar
Раннія гады
Шалом Доў-Бер Шнеерсон нарадзіўся ў Любавічах 20 хешвана 5621 года (5 лістапада 1860 года), быў другім сынам Шмуэля Шнеерсона, чацвёртага рэбе Хабада[3]. Маці — рэбецн Рыўка.
У 1882 годзе, калі памёр яго бацька, яму не было і 22 гадоў, а яго брат, рабін Залман Аарон, быў не вельмі старэйшы. Затым настаў перыяд, падчас якога абодва браты выконвалі некаторыя абавязкі рабіна, але ні адзін з іх не адчуваў сябе гатовым узяць на сябе гэты тытул і абавязкі. На працягу гэтага перыяду Шалом Доў-Бер паступова браў на сябе ўсё больш абавязкаў, асабліва ў дачыненні да наступстваў майскіх законаў адносна габрэяў, і ў 5643 годзе пасля Рош ха-Шана (10 верасня 1892 года па Юліянскаму календару) ён прыняў кіраўніцтва любавіцкім рухам
Шалом Доў-Бер Шнеерсон ажаніўся са сваёй стрыечнай сястрой Штэрнай Сарай Шнеерсон. Яна была дачкой рабіна Іосіфа Іцхака Шнеерсона з Оўруча, сына Цэмах-Цэдэка. У іх быў адзін сын, якога яны назвалі Іосіф Іцхак у гонар бацькі Штэрны Сары. Пазней Іосіф Іцхак стаў пераемнікам свайго бацькі на пасадзе рэбе [4].
Пазнейшае жыццё
У канцы 1915 года, калі баі Першай сусветнай вайны набліжаліся да Любавічаў, Шнеерсона дэпартавалі ў Растоў-на-Доне. Калі бальшавіцкія войскі набліжаліся да Растова, ён разглядаў магчымасць пераезду ў Палесціну, якая ў той час была часткай Асманскай імперыі, і падрыхтаваў усе неабходныя дакументы; адзінае захаванае яго фота — гэта турэцкая віза, бо ён звычайна адмаўляўся фатаграфавацца. Але напрыканцы ён вырашыў застацца ў Растове, дзе і памёр 21 сакавіка 1920 года (2 нісана 5680 года)<ref"הדף לא נמצא">עמוד הבית (17 сакавіка 2024).</ref>.
Падчас будаўніцтва Растоўскага палаца спорту на Старых яўрэйскіх могілках у 1940 годзе яго парэшткі былі таемна перанесены рэлігійнай групай хасідаў на іншае месца пахавання, дзе яны і дагэтуль знаходзяцца — на Растоўскія габрэйскія могілкі. Яго магілу штодня наведваюць паслядоўнікі руху Хабад-Любавіч з усяго свету. [5]
Remove ads
Хабад
Шнеерзон заснаваў першы ешыбот Хабада пад назвай «Томчэй Тэмімім» у 1897 годзе. У 1911 годзе ён заснаваў яшчэ адзін ешыбот, Торас Эмес, у Ізраілі, а ў 1916 годзе — ешыбот ў Грузіі . Аўрум Эрліх сцвярджаў, што менавіта гэтыя інстытуты зрабілі Любавіч дамінантай сярод розных хасідскіх галін Хабада.
Ён падтрымліваў працяглую перапіску не толькі з хасідамі Хабада ў іншых краінах, але і з хасідамі, якія не належалі да Хабада, і членамі іншых груп, якія звярталіся да яго па параду. Ён таксама сустракаўся з іншымі яўрэйскімі і хасідскімі лідарамі, працуючы з імі па такіх пытаннях, як адукацыя, адзінства, палітыка і стратэгія. Ён карыстаўся вялікай павагай у Хафец Хаіма, настолькі, што Хафец Хаім заявіў пра яго: «Словы Любавіцкага Рэбе святыя, і кожны, хто спрачаецца, ці не згодны з ім, павінен ведаць, што гэта як не згодны з Майсеем».
Шнеерсон спрыяў стварэнню яўрэйскіх сельскагаспадарчых паселішчаў і стварэнню працоўных месцаў для яўрэяў, асабліва для тых, хто быў вымушаны пакінуць свае дамы пасля «Майскіх законаў».
Ён быў вядомым праціўнікам сіянізму [6] як у яго свецкай, так і ў рэлігійнай версіях [7] і верным саюзнікам рабіна Хаіма Брыскера.
У 1903 годзе ён апублікаваў кнігу «Кунтрэс Умааян», у якой змяшчаўся рэзкі палемічны выказванне супраць сіянізму. Ён быў глыбока занепакоены тым, што свецкі нацыяналізм заменіць іўдаізм у якасці асновы яўрэйскай ідэнтычнасці. Разам з рабінам Хаімам ён далучыўся да «Мачазікей Хадас» — саюза ўсходнееўрапейскіх харэдым і папярэдніка «Агуды»[8] — і падтрымліваў яго, — але ў 1912 годзе, калі «Агуда» была створана ў Катавіцах, рабін Хаім выказаў 18 пярэчанняў супраць яе статута, і Шнеерзон не дапусціў Любавіч да «Агуды».
Пасля Лютаўскай рэвалюцыі былі абвешчаныя выбары ў гарадскія саветы яўрэяў і Генеральны яўрэйскі сход. Шнеерсон нястомна працаваў над арганізацыяй рэлігійнага фронту з цэнтрам і спецыяльным офісам для вырашэння ўсяго гэтага. Па гэтай прычыне ён склікаў унікальную канферэнцыю ўсіх волатаў Торы па ўсёй Расіі. Гэтая канферэнцыя адбылася ў 1917 годзе ў Маскве, і ёй папярэднічала сустрэча вядучых рабінаў, каб вырашыць пытанні, якія будуць там абмяркоўвацца.
Гэтая невялікая сустрэча адбылася ў Петраградзе . Аднак, паколькі ўдзельнікаў гэтай сустрэчы было мала, і яны спяшаліся вярнуцца дадому, маскоўская канферэнцыя не дала належных вынікаў. Такім чынам, у 1918 годзе ў Харкаве зноў сышліся на сходзе, каб абмеркаваць выбары ў Генеральны яўрэйскі сход[9].
Ягоныя асцярогі з нагоды горскіх габрэяў прывялі яго да таго, што ён адправіў на Каўказ вядомага машпію, рабіна Шмуэля Левіціна з Ракшыка, каб ён стварыў інстытуты, якія наблізілі б іх да праваслаўных абрадаў[10], стварыўшы прэцэдэнт для двух сваіх пераемнікаў, якія праводзілі падобную дзейнасць.
Сярод вядомых вучняў Шнеерсона — рабін Леві Іцхак Шнеерсон, Рабін Ітчэ дэр Масмід і рабін Залман Мойшэ Ха-Іцхакі, Малах.
Remove ads
Творчасць
Шалом Доў-Бер Шнеерсон быў плённым аўтарам па тэалогіі Хабада.
Значная частка яго твораў была апублікавана на іўрыце, а некаторыя з іх былі перакладзены на англійскую мову.
- «Сефер ха-Маамарым» — зборнік хасідскіх разважанняў з 31 тома, пададзеных у адпаведнасці з гадамі афармлення. Найважнейшымі з іх з'яўляюцца два трохгадовыя цыклы прамоваў, якія пачынаюцца «Ём Тоў Шэль Рош Хашана 5666 » («Самэх-Воў») і «Бшаа Шэхікдыму 5672 (Айн-Бейс)». Зараз яны служаць важнымі паглыбленымі энцыклапедычнымі ўступнымі працамі па «вусным» хабадскім хасідызме (у адрозненне ад «пісьмовага», г. зн. Танія ), які вывучаецца ў ешыботах Хабада.
- Ігрос Кодэш — шасцітомны набор пасланняў
- Торас Шалом — зборнік публічных зваротаў
- Кунтрэс Ума'аян — базавы хасідскі тэкст пра самапераўтварэнне (у адрозненне ад самаабясцэньвання, як вучыць філасофія Мусар) і барацьбу са злымі інтэлектуальнымі жаданнямі , заснаваным на Каббале спосабам.
- Кунтрэс ха-Тэфіла - тлумачэнне хасідскай малітвы Хабад
- Кунтрэс ХоАвода - яшчэ больш падрабязны аналіз хасідскай малітвы Хабад
- Маамар Веядаата - Спазнаць Бога, тлумачэнне адзінства Бога са створаным Сусветам і як дасягнуць яго разумення і ўдзячнасці
- Маамар Хейхалцу — Пра Ахавас Ізраіль, містычныя аспекты, крыніцы і прычыны любіць бліжняга як самога сябе з'яўляецца асновай усёй Торы, у тым ліку, здавалася б, не звязаных з ёй частак)
- Кунтрэс Эйц ха-Хаім — Дрэва жыцця — эсэ пра важнасць навучання (як вывучэнне іўдаізму можа змяніць жыццё і асобу габрэя і змяніць яго ўспрыманне сваёй мэты ў жыцці), парадак навучання (для студэнтаў ешыбота Хабад) і акцэнт габрэйскага навучання.
- Чанох Ланаар - Этычная воля
- «Хагаос» — навуковыя тлумачэнні пра Танію, Сідур, Тору Ор і Лікутэй Тору
- Іса б-Мідраш Тэхілім — Бар-міцва Маамар — містычныя аспекты запаведзі тфілін; хасідская прамова, якую звычайна чытае хлопец з Хабада падчас сваёй бар-міцвы.
- Некаторыя з яго апублікаваных прац на іўрыце
Галерэя публікацый
Зборнік эсэ 1906 года
Выданне ешыбота Рашаба (1909 год)
«Хух-Ух», газета ешыбота Рашаба (1911 год)
Жаночая дапаможная група пад кіраўніцтвам жонкі Рашаба (1912 год)
Ліст ад Рашаба
![Thumb](#/media/Файл:המשך_תרס"ו.png)
.png)
.svg){kind=link}
Remove ads
Зноскі
Спасылкі
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads