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자나파다
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자나파다(산스크리트어: जनपद)는 베다 시대 고대 인도에 존재했던 공화국(가나상가), 군주국(삼라지야)들을 부르는 명칭이다. 베다 시대는 청동기 시대 후반부터 철기 시대까지로, 기원전 1500년경부터 기원전 6세기까지이다. 그 중에서도 특히 컸던 16개의 자나파다들을 마하자나파다라고 한다. 마하자나파다의 등장 이후 독립적으로 남아 있었던 일부 자나파다들을 제외한 대부분의 자나파다들은 더 강력한 이웃들에 의해 합병되었다.[1]
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고대 인도아리아인들의 정치체는 원래 자나라 불리는 반유목 종족 단위로 시작하였다. 초기의 베다 문명 문헌은 여러 아리아인 자나 또는 부족이 반유목 상태로 살았음을 고증한다. 그들은 소, 양 등을 위하여 서로 싸웠다. 이들 초기의 리그베다 자나는 지리적으로 고정된 자나파다로 성장하였다.
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어원
자나파다라는 용어는 산스크리트어로 자나와 파다의 두 단어로 구성된 타트푸루샤 복합어이다. 자나는 "사람" 또는 "주체"를 의미하며 (라틴어 동계어 genus, 영어 동계어 kin 참조), 파다라는 단어는 "발"을 의미한다 (라틴어 동계어 pedis 참조).[2][3] 가장 초기의 용례에서, 그 단어는 "영역"과 "신민" (히타이트어 pedan, "장소" 참조)이라는 이중적 의미를 가지고 있다. 언어학자 조지 덩클은 그리스어 andrapodon "노예"를 원시 인도유럽어 *pédom "족쇄" (즉 "발에 묶인 것")와 비교한다. 산스크리트어 padám은 일반적으로 "발자국, 길"을 의미하는 것으로 간주되지만, 원시 인도유럽어 재구성에서는 강세가 다르다. "땅의 인구"라는 의미에서 padasya janas는 뒤집힌 padajana가 예상될 것이다. "사람들의 장소", janasya padam이라는 본래의 의미는 왜 복합어가 남성 명사인지 설명하지 못할 것이다. 원래의 드반드바 "땅과 사람"도 생각할 수 있지만, 이중 굴절이 예상될 것이다.[4]
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역사와 발전
문헌적 증거는 자나파다가 기원전 1100년에서 기원전 500년 사이에 번성했음을 시사한다. "자나파다"라는 용어의 가장 초기의 언급은 아이타레야(8.14.4)와 샤타파타(13.4.2.17) 브라마나 문헌에 나타난다.[6]
베다의 삼히타에서는 자나라는 용어가 공유된 혈통을 믿는 부족을 의미한다.[7] 자나는 왕이 이끌었다. 평의회(사미티)는 자나 구성원들의 공통 회의였으며, 왕을 선출하거나 폐위할 권한을 가졌다. 사바는 왕에게 조언을 주는 현명한 장로들의 소규모 회의였다.[8]
자나는 원래 반유목 목축 공동체였지만, 점차 이동성이 줄어들면서 특정 영토와 연관되게 되었다. 자나 내에서 다양한 쿨라(씨족)가 발전했으며, 각 쿨라에는 자체 족장이 있었다. 점차 방어와 전쟁의 필요성으로 인해 자나는 자나파딘(크샤트리야 전사)이 이끄는 군사 집단을 형성하게 되었다. 이 모델은 궁극적으로 자나파다라고 알려진 정치 단위의 설립으로 발전했다.[9]
일부 자나는 자체 자나파다로 진화했지만, 다른 자나는 혼합되어 공통 자나파다를 형성한 것으로 보인다. 정치학자 수다마 미슈라에 따르면, 판찰라 자나파다의 이름은 다섯(판차) 자나가 융합된 것임을 시사한다.[10] 가장 초기의 문헌에 언급된 일부 자나(예: 아자, 무티바)는 이후의 문헌에서는 언급되지 않는다. 미슈라는 이들 작은 자나가 더 큰 자나에 의해 정복되고 흡수되었다고 이론화한다.[10]
자나파다는 기원전 500년경에 점차 해체되었다. 이들의 해체는 북인도의 마가다와 같은 제국주의 세력의 부상, 그리고 북서부 남아시아에서의 페르시아인과 그리스인의 침략 때문으로 볼 수 있다.[11]
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성격
자나파다는 이 시기 북인도에서 가장 높은 정치 단위였다. 이 정치 체제는 대개 군주제였지만(일부는 공화주의 형태를 따랐음), 계승은 세습되었다. 왕국의 수장은 왕이었다. 수석 사제와 군대 사령관이 왕을 보좌했다. 또한 두 개의 다른 정치 기구가 있었다. 장로들의 평의회로 여겨지는 사미티와 전체 인민의 총회인 사바였다.[12]
왕국의 경계
종종 강은 두 이웃 왕국의 경계를 형성했으며, 북부 판찰라와 남부 판찰라 사이, 그리고 서부(판다바의 왕국)와 동부(카우라바의 왕국) 쿠루 사이가 그러했다. 때로는 왕국 자체보다 큰 넓은 숲이 경계를 형성하기도 했는데, 판찰라와 코살라국 사이의 나이미샤 숲이 그러했다. 히말라야산맥, 빈디아산맥 및 사햐드리 산맥과 같은 산맥도 경계를 형성했다.
도시와 마을
일부 왕국은 수도 역할을 하는 주요 도시를 가지고 있었다. 예를 들어, 판다바 왕국의 수도는 인드라프라스타였고 카우라바 왕국의 수도는 하스티나푸라였다. 아히차트라는 북부 판찰라의 수도였으며 캄필리야는 남부 판찰라의 수도였다. 코살라는 아요디아에 수도를 두었다. 통치하는 왕의 궁전이 위치한 주요 도시나 수도 외에도, 왕이 임명한 관리들이 세금을 징수하는 작은 도시와 마을이 왕국 전역에 퍼져 있었다. 왕이 그 대가로 제공한 것은 다른 왕과 도적 부족의 공격으로부터의 보호뿐만 아니라 침략하는 외국 유목 부족으로부터의 보호였다. 왕은 또한 유죄를 처벌함으로써 왕국 내에서 법과 질서를 집행했다.[13][14]
행정
요약
관점
자나파다는 크샤트리야 통치자가 있었다.[16] 문헌적 참고 자료에 따르면, 역사학자들은 자나파다가 왕 외에 다음 의회들에 의해 관리되었다고 이론화했다.
- 사바 (평의회)
- 자격을 갖춘 구성원이나 장로(대부분 남성)들로 구성된 평의회와 유사한 의회로, 왕에게 조언하고 사법 기능을 수행했다. 왕이 없는 가나 또는 공화국 자나파다인 가나상가에서는 장로 평의회가 행정도 처리했다.[1]
- 파우라 사바 (행정 평의회)
- 파우라 사바는 수도(푸라)의 의회였으며, 시립 행정을 처리했다.[17]
- 사미티 (총회)
- 사미티는 일반적으로 공화국이나 도시 국가의 모든 성인으로 구성되었다. 사미티는 중요한 사항을 전체 도시 국가에 전달해야 할 때 소집되었다. 사미티는 또한 축제 때 계획을 세우고, 수입을 모으고, 축제를 진행하기 위해 열렸다.
일부 역사학자들은 "파우라-자나파다"라고 불리는 공동 의회가 있었다고 이론화했지만, 람 샤란 샤르마와 같은 다른 학자들은 이 이론에 동의하지 않는다. 파우라와 자나파다 자체의 존재는 논란의 여지가 있는 문제이다.[19]
K. P. 자야스왈과 같은 인도 민족주의 역사학자들은 그러한 의회의 존재가 고대 인도에서 민주주의의 우위를 증명한다고 주장했다.[20] V. B. 미슈라는 당시 사회가 네 가지 바르나로 나뉘었고(아바르나 또는 불가촉천민 제외), 크샤트리야 지배 계급이 모든 정치적 권리를 가졌다고 언급한다.[21] 자나파다의 모든 시민이 정치적 권리를 가진 것은 아니었다.[1] 가우타마 다르마수트라에 근거하여 자야스왈은 하층 계급의 수드라가 파우라 의회의 구성원이 될 수 있다고 이론화했다.[19] A. S. 알테카르에 따르면, 이 이론은 텍스트에 대한 오해에 기반한 것이다. 다르마수트라의 관련 부분에서 "파우라"라는 용어는 도시 의회의 구성원이 아니라 도시의 거주자를 의미한다.[22] 자야스왈은 또한 파우라-자나파다 의회 구성원들이 왕의 고문 역할을 했으며, 비상시에 세금을 부과하는 등 다른 중요한 결정을 내렸다고 주장했다. 알테카르는 다시 한 번, 이러한 결론은 문헌적 증거의 오해에 기반한 것이라고 주장했다. 예를 들어, 자야스왈은 라마야나 구절에서 "아만트라"라는 단어를 "조언하다"로 잘못 번역했으며, 이는 적절한 맥락에서 실제로 "작별 인사를 하다"를 의미한다.[22]
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왕국 간 상호작용
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왕국에는 국경 경비가 없었고 국경 분쟁은 매우 드물었다. 한 왕은 하루 동안 지속되는 전투에서 다른 왕을 물리치는 군사 작전(종종 사방 정복을 의미하는 디그비자야로 지칭됨)을 수행할 수 있었다.[25] 패배한 왕은 승리한 왕의 우위를 인정했다. 패배한 왕은 때때로 승리한 왕에게 조공을 바치도록 요구될 수 있었다. 그러한 조공은 주기적인 것이 아니라 한 번만 징수되었다. 대부분의 경우 패배한 왕은 승리한 왕과 아무런 접촉 없이 자신의 왕국을 자유롭게 다스릴 수 있었다. 한 왕국이 다른 왕국에 병합되는 일은 없었다. 종종 군사령관이 왕을 대신하여 이러한 작전을 수행했다. 군사 작전과 조공 징수는 종종 원정을 벌인 왕의 왕국에서 행해지는 큰 희생(예: 라자수야 또는 아슈바메다)과 관련이 있었다. 패배한 왕도 친구이자 동맹으로서 이러한 희생 의식에 초대되었다.[26]
새로운 왕국
새로운 왕국은 주요 씨족이 한 세대에 여러 왕을 배출하면서 형성되었다. 쿠루 왕조는 각 연속적인 세대 이후 형성된 수많은 왕국으로 북인도 전역을 성공적으로 통치했다. 마찬가지로, 야다바 왕조는 중인도에 수많은 왕국을 형성했다.[27]
문화적 차이
서인도의 일부 지역은 쿠루 및 판찰라 왕국에 만연했던 주류 베다 문화에 의해 비베다적이라고 간주되는 약간 다른 문화를 가진 부족들이 지배했다. 비슷하게, 인도 동부 지역에도 이 범주에 속하는 부족들이 있었다.[28] 비베다 문화—특히 야만적인 성격의 부족들—은 총칭하여 믈레차라고 불렸다. 고대 인도 문헌에는 히말라야산맥 너머 북부 왕국에 대해서는 거의 언급되지 않았다. 고대 중국은 종종 믈레차 왕국과 함께 분류되는 치나로 알려진 왕국으로 언급되었다.
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자나파다 목록
요약
관점
베다 문헌
베다는 고대 인도의 다섯 하위 구분을 언급한다.[29]
- 우디치야 (북부 지역)
- 프라치야 (동부 지역)
- 닥시나 (남부 지역)
- 프라티치야 (서부 지역)
- 마디아데샤 (중앙 지역)
베다 문헌은 다음 자나 또는 자나파다를 언급한다.[30]
푸라나 문학
푸라나는 고대 인도의 일곱 하위 구분을 언급한다.[31]
- 우디치야 (북부 지역)
- 프라치야 (동부 지역)
- 닥시나파타 (남부 지역)
- 아파란타 (서부 지역)
- 마디아데샤 (중앙 지역)
- 파르바타-슈라옌 (히말라야 지역)
- 빈디아-프라슈타 (빈디아 지역)
정치학자 수다마 미슈라의 연구에 따르면, 푸라나 문헌은 다음 자나파다를 언급한다.[32]
산스크리트 서사시
마하바라타의 비슈마 파르바는 약 230개의 자나파다를 언급하는 반면, 라마야나는 이들 중 소수만을 언급한다. 푸라나와 달리 마하바라타는 고대 인도의 지리적 구분을 명시하지 않지만, 특정 자나파다를 남부 또는 북부로 분류하는 것을 지지한다.[33]
마하바라타의 부족과 왕국 문서를 참고하십시오.불교 경전
불교 경전인 앙굿따라 니까야, 디가 니까야, 쭐라-닛데사는 약간의 차이는 있지만, 주로 다음 16개의 마하자나파다("대 자나파다")를 언급한다.[34]
자이나교 문헌
자이나교 문헌인 비아키아프라즈나프티 또는 바가바티 수트라 또한 16개의 중요한 자나파다를 언급하지만, 많은 이름이 불교 문헌에 언급된 것과 다르다.[34]
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같이 보기
각주
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