Галель

Галель (галлель^[1], халле́л^[2], халель, алель, от др.-евр. הַלֵּל‬), также Египетский галель^[3] (הלל המצרי‎) в талмудическом иудаизме — читаемая по особым дням молитва, выражающая хвалу и благодарность Богу. Состоит из псалмов 112—117 (здесь и далее нумерация псалмов для удобства цитирования — греческая, в соответствии с синодальным переводом; в масоретской нумерации — это псалмы 113—118). «Египетский галель» представляет собой цельное произведение, возможно, написанное во время событий Хануки, о чём говорит его структура и обычай его произнесения во все дни этого праздника^[1]. Псалмы 112—117 написаны специально для праздника Ханука, в продолжение восьми дней которого читают целиком и поныне^[1].

Еврейский мальчик и ханукия. Возжигая свечи восьмисвечника, читают Галель

«Ежедневным галелем» также иногда называют псалмы 145—150, читаемые в ежедневной утренней молитве в составе Псукей де-зимра^[4][5]; 135-й псалом называют «Великим галелем»^[6][7].

Манера пения Галеля в синагогах изменялась с течением времени. Если ранее Галель зачитывал ведущий, а община после каждого стиха произносила «аллилуйя», то в результате развития книгопечатания и с появлением доступных сидуров уже вся община пела Галель в унисон^[1].

Мелодия сефардского Галеля соответствует мелодии конкретного праздника и отличается удивительною красотою, в отличие от ашкеназского Галеля^[1]. Традиционный напев Галеля, если и не соглашаться с тем, что он напоминает Tonus peregrinus, во всяком случае необходимо признать, что он близко соответствует напевам, которые предназначены для псалмов Laudate pueri и Laudate Dominum в регенсбургском Graduale Romanum; псалмы эти поются во время вечери 24 июня, дня Иоанна Крестителя, когда исполняется между прочим знаменитое Ut queant laxis, откуда современная гамма почерпнула названия для своих тонов^[8].

Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов 112—117 и 145—150 часто путают между собой, называя «аллилуйными»^[9], поэтому для различения группа 112—117 названа «пасхальной»^[10], а 145—150 — «хвалебной»^[11].

Псукей де-зимра, Барух ше-амар, Нишмат и Иштабах являются единой частью Ежедневного галеля^[12], которые, наряду со славословиями перед и после Египетского галеля, входят в группу «благословения песни» (ברכת השיר‎, биркат ха-шир)^[13]. Нишмат с Иштабах произносят после Египетского галеля Агады пасхальной трапезы.

Этимология

Слово галель (הלל‎) встречается в Танахе (1Пар. 23:30) и Талмуде (Шаббат 118 б); там оно подразумевает пение псалмов на утреннем богослужении. Это слово имеет тот же корень, что и слова: тхила (תהלה‎) в начале и конце 144-го псалма, тхилим^[14] (תהלים‎), аллилуйя (הַלְלוּ יָהּ‎). Вероятно, слово образовано от подражания звуку громкого радостного возгласа толпы, например, в адрес жениха и невесты на свадьбе^[15]. В протосинайской письменности первой букве этого слова соответствует иероглиф hillul («ликование»):

В авраамических религиях

Пс. 117:25 в пасхальной Агаде. Британская библиотека

Иудаизм

В Талмуде заявляется, что пение Галеля было частью богослужения в Храме; его исполняли левиты^[16] во время пасхального жертвоприношения. Пение Галеля до сего времени является обязательным элементом в ходе седера (пасхальной трапезы).

В синагогальной службе Галель поётся в двух вариантах — «целый» (הלל שלם‎) и «краткий» (חצי הלל‎), поют в завершение утреннего богослужения после чтения молитвы «Амида». Перед Целым галелем произносится благословение^[17] «Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь Вечный, Который выделил нас заповедями Своими и заповедал нам завершить [утреннее богослужение] Галелем»^[18]. Целый галель включает в себя псалмы 112—117 полностью.

За пределами Израиля Галель поют двадцать один раз в год: девять дней Суккота, восемь дней Хануки, пару начальных дней Песаха, пару дней Шавуота и до пения говорят благословение «…завершить Галелем». В новолуние Галель — сокращён и не содержит благословений, чтобы подчеркнуть, что в эти дни Галель — необязателен.

— Мишне Тора, Зманим, Мегила 3

«Краткий» отличается от «целого» тем, что не включает в себя стихи 9—19 из 113-го псалма, 114-й псалом и стихи 1—2 из 115-го псалма. По обычаю он поётся в новолуние. Так как Песах связан не только с радостными, но и с печальными событиями (гибель египтян), то Целый галель читается только в день исхода из Египта (в диаспоре — также и в следующий), а в остальные дни праздника читают «краткий». Обычай же читать Галель в новолуние введён достаточно поздно и не связан с радостными событиями, поэтому в эти дни также читается Краткий галель.

Галель не читают на Рош ха-Шана и Йом-кипур, так как он не соответствует характеру этих праздников, связанных с трепетом и раскаянием. Также Галель не читается в Пурим, так как чудо Пурима произошло за пределами Израиля (по другому толкованию принятое в этот день чтение свитка Эстер заменяет чтение Галеля).

В «Мишне Торе» Маймонид указывал петь Великий галель (то есть 135-й псалом) в Песах над пятым необязательным стаканом вина^[19][20].

Христианство

Въезд Иисуса в Иерусалим

Галель Иисуса с учениками на Тайной вечере

Примером употребления Галеля в Евангелиях может послужить отрывок о въезде Иисуса Христа в Иерусалим (Мк. 11:9, 10), когда евреи встретили Спасителя пальмовыми ветвями и возгласом «спаси же!» (Пс. 117:25, 26).

Также упоминается, что после вкушения пасхальной трапезы Иисус с учениками пел псалом (в греческом оригинале — буквально «гимн»)^[21], «воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14:26). По мнению ряда комментаторов^[22], здесь имеется в виду обычай читать Галель в завершение пасхального седера^[23].