Лучшие вопросы
Таймлайн
Чат
Перспективы
Рутульцы
один из коренных народов России и Азербайджана, один из коренных народов Кавказа, основное население Рутульского района Дагестана Из Википедии, свободной энциклопедии
Remove ads
Руту́льцы, или руту́лы[16] (самоназвание — рут. мыха́Iбыр / mıxaӀbır[17]) — один из лезгинских народов, проживающий на юго-западе Дагестана (Россия) и на севере Азербайджана. Происходят от жителей Кавказской Албании и являются одним из коренных народов региона. Называются в честь села Рутул в нынешнем Рутульском районе Дагестана. Общая численность оценивается примерно в 55 тысяч человек. Национальный язык — рутульский (письменность на основе кириллицы и латиницы), также распространены русский, азербайджанский и до некоторой степени лезгинский языки[18]. Религия — ислам суннитского толка.
Remove ads
Этимология
Термин «рутульцы» происходит от названия села «Рутул», наиболее крупного их селения[19]. Причем сами рутульцы не называют село Рутулом, это название используют азербайджанцы и частично лезгины, от которых данный термин вошел в русский язык[19]. Рутульцы именуют село МыхIа (МыхIаIд)[20], а жителей — мыхIаI-шура, мыхӏадабыр[20], мыхабор (мегьебор)[19].
Термин Рутул, как одно из названий селения Мыхӏа, известен с XV века. По одной из версий название было дано арабами во время завоевания Дагестана.[21] Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута «рутульская рать»), а также в персидских и турецких грамотах, датированных рутульскими беками.[22]
По-рутульски село Рутул называется Мыхӏа, а сами себя его жители называют мыхӏадабыр.
Remove ads
Самоидентификация
Суммиров вкратце
Перспектива
В досоветском Дагестане не было идеи национальности или этнической общности; их место занимали атомарные политические общности полисного типа, объединявшиеся в союзы или конфедерации. Складывание дагестанских народов происходило в советский период в рамках принятых в СССР понятий «нация» и «народность». В переписи населения СССР 1926 года рутульцы выделялись как подгруппа лезгин, а в переписи 1959 года они получили статус отдельной национальности[23].
Л. И. Лавров, описывая быт рутульцев в середине 1950-х годов, писал, что в разговоре между собой и при общении с ближайшими соседями (например, с цахурами и лезгинами) они обычно идентифицируют себя по названиям своих сёл (например, сыназрабор — жители с. Шиназ, ирекдыбор — жители с. Ихрек, буджедбор — жители с. Борч и хинадбы — жители с. Хнов). При общении с людьми, которые не слышали названия рутульских селений, они чаще называют себя лезгинами[24].
К концу советского периода в Дагестане установилась официальная номенклатура из 14 национальностей, в которую рутульцы были включены как одна из национальностей[23]. В фундаментальном труде «Народы Дагестана» (2002) рутульцы (а также агулы, табасаранцы и цахуры) были включены как группы второго уровня. В. А. Тишков и Э. Ф. Кисриев считают, что это был компромиссом московских специалистов с дагестанскими, учитывающий принятую в Дагестане номенклатуру этнических групп[25].
Remove ads
Этногенез
Существует несколько версий относительно происхождения рутулов. Согласно одной из них, их предками были гаргары[26][27][28]. В других исследованиях в качестве предков указываются албаны, гелы или леги.
В античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров.[29] Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана»[26].
По мнению Р. М. Магомедова, упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки» это рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным[30].
По мнению М. М. Ихилова, до XV века рутульцы и цахуры ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры[31].
История
Суммиров вкратце
Перспектива
Рутульцы, как и другие народности лезгинской группы, в этнокультурном отношении близки другим народам Дагестана. Предки этих народностей исторически входили в состав многоплемённого государственного объединения — Кавказской Албании, и были известны под общим именем «леков»[32], «албанов»[33] и «лезгинов»[34].
Неолит
Археологи ДНЦ РАН провели исследование поселения Уна с целью подтверждения существования штольни, использовавшейся для добычи медьсодержащей руды. Результаты химического анализа образцов, взятых из штольни, показали высокие концентрации меди, железа, хрома и никеля. В ходе исследования также были изучены руины поселения: крепость на холме, оборонительные сооружения крепости и лестничная дорога ведущая к ней, два участка с древними кладбищами, надмогильные сооружения. Археологические данные указывают, что возраст поселения Уна составляет более 7000 лет. Это единственная известная в Дагестане штольня, откуда осуществлялась добыча меди. [35]
Античность
Ранняя история рутульцев связана с государством Кавказская Албания, образовавшимся в конце II — середине I веков до н. э. (по другим данным в IV веке до н. э.), куда входили предки народов Южного Дагестана. В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии и другие.
По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, но он не уверен, что это относится ко всем 26 племенам.[36]
Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники, типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура.[37]
Христианство получило распространение среди ряда народов Кавказской Албании начиная с IV века н. э., после его официального принятия царём Урнайром в 313 году. Среди народов, раннее других принявших христианство, выделяются рутулы. Согласно историческим источникам, уже в 90 году н. э. в рутульском селении Киш христианским проповедником Елисеем была основана первая христианская церковь на территории Кавказской Албании.[38][39][40][41]
Средние века
Согласно преданию, Рутул образовался из 7 мелких сёл, Шиназ — из 5 сёл[42] (или из 6), Хнов из 5, Борч из 4, Лучек из 4, Мюхрек из 3. Достоверность этих преданий определяется тем, что сохранились не только развалины родовых поселений но и их названия в топонимике рутулов.[43] Лавров полагает, что селение Рутул существует давно. На одной из его улиц им было обнаружено cелище, возникшее ещё до VIII века.[44] Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишан призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука».[45] Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев обнаруживаются в трудах средневековых авторов.
Шиназ упоминается у географа и космографа Закария аль-Казвини (1203—1283) как город «в области Лакзан»[46]. Л. И. Лавров и А. Н. Генко трактуют это как «в стране лезгин»[47][48]. М. М. Ихилов считает, что тем самым Закария аль-Казвини причислял рутульцев к лезгинам[49].
Труды арабских историков и географов IX—X вв. дают большой перечень этнографических территорий и владений на территории Кавказа, среди которых упоминается в том числе Лакз. Согласно арабским географам, население области Самур, находившейся на территории бывшей Кавказской Албании, отличалось многочисленностью и воинственностью.
В XIII веке, во времена монгольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.[50][51]
«Хновская рать», то есть ополчение рутульцев из селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала. Литературные источники свидетельствуют о существовании Хнова примерно с 1560 года.[52] Первое документальное упоминание о селе Кича датируется 1838 годом, Борч — 1817[53], Кина — 1835, Джилихур — 1838, Кала — 1848, Хнюх, Уна, Вруш и Пилек — 1856 годом.[54]
Образовавшееся в конце XV — начале XVI в. государство Сефевидов включило в свой состав также земли Ширвана, на которых проживали рутулы и другие народы. Предшественники Сефевидов правители Ширвана и Ак-Коюнлу были суннитами. Сефевиды, в свою очередь, выступали под лозунгом шиизма. Султан Искендер Кара-Койюнлу хотел подчинить себе всю территорию государства ширваншахов,[55] и воевал против ширваншаха Халилуллы I[56]. По сообщению от Фомы Мецопского, Искендер Кара-Коюнлу «…собрал войско и выступил в поход на город Шемаху и его область…». После взятия Шемахи, он направился к границам Илисуйского султанства. Цахуры, по-видимому находившиеся в этот период в сфере влияния государства ширваншахов, выступили в этом сражении на стороне ширваншаха Халилуллаха I.
XV век
В 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана Искандера Кара-Коюнлу совершили нападение на Цахур, но оно было отбито жителями Цахура. Однако уже в 1495—1496 гг. рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селения Хрюг, поддержанного другим лезгинским селением — Ахты.
XVI век
В 1536—1537 гг. рутульцы и кумухцы напали и сожгли Ахты, являвшееся опорным пунктом ширваншахской власти. В 1540—1541 гг. когда в Ширване утвердилась власть сефевидов Ирана, рутульцы и кумухцы совершили новое нападение на Ахты и снова сожгли его. После этого ахтынцы, привыкшие поддерживать свою значимость при помощи столицы ширваншахов — Шемахи, ставшей с 1538 г. местопребыванием беглярбеков Ширвана, — обратились за помощью к новой власти, в лице беглярбека Алхас-мирзы Сефевида. Алхас-мирза, действуя в интересах Ирана, желавшего закрепиться на суннитской территории, организовал нападение на Рутул. Дербентские войска во главе с Алхас-мирзой напали на Рутул. В результате, Рутул, находившийся в союзе с Кумухом, был сожжён в 1541—1542 гг. кызылбашско-ахтынским войском.[57][58] Алхас-мирза являлся представителем властей Ирана на Северо-восточном Кавказе, правителем сефевидского уезда, имевшего своим центром г. Дербент.[58][59] Вслед за этим, рутульцы в 1542—1543 гг. вместе с кубинцами снова сожгли Ахты.[60] В 1555 г. рутульцы (из сёл Рутул, Хнов) и цахурцы предприняли поход на Кахетию и вынудили грузин переселиться за р. Алазань.[61][62] Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующим с. Харыца.[61]
На территории современного Азербайджана находятся древнейшие, исторически сложившиеся рутульские поселения возрастом более 1500 лет.[63] В последующее периоды времени происходила частичная реэмиграция: в XVII веке, в период Сефевидского государства, рутульцы из села Борч частично переселились на равнины Шекинского государства (север современного Азербайджана)[64] и основали там поселение Шин.[65]
XVIII век
Первое упоминание о рутулах в русской печати встречается в 1728 году. Иоганн Гербер в своём труде «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» описывает «Рутульское вольное общество» как независимое объединение.[66]
18 июля 1722 года, Пётр I, воспользовавшись смутой и ослаблением государства Сефевидов, начал поход в Персию. Армия Петра I выступив из Астрахани, захватила прикаспийские территории: Дербент, Баку и прибрежные районы южнее. Началась Русско-персидская война (1722—1723).
В то же время Османская империя также воспользовалась ослаблением Ирана и начала захват западных персидских территорий (включая Тебриз и Хамадан).
Обе державы оказались в Персии и могли вступить в прямое столкновение из-за спорных территорий.
Для предотвращения войны между Россией и Османской империей, 12 (23) июня 1724 года в Стамбуле был подписан так называемый Константинопольский русско-турецкий договор об определении сфер влияния между Россией, Турцией и Ираном на обширном пространстве от Дербента до Астрабада, Гиляна и Ирана.
По условиям Константинопольского договора 1724 года:
- 1) за Россией признавались те области, которые она получила от Персии по Петербургскому договору 1723 года, то есть западное и южное побережье Каспия от Дербента и Баку до Астрабада и Гиляна. Кроме феодальных влияний, находившихся в её подданстве, Россия обретала 2/3 приморской полосы Ширвана и часть земель в верховьях Самура, находящихся под протекцией Сурхая;
- 2) на территории Ширвана с охватом 1/3 части в сторону моря от Шемахи учреждалось особое Шемахинское ханство с признанием верховной власти турецкого султана. Статус этого ханства определялся следующим образом: «Шемаха не будет укреплена и в ней не будет турецкого гарнизона, исключая тот случай, когда владелец тамошний воспротивится власти султана или между жителями произойдет смута; и тогда турецкие войска не прежде перейдут реку Кур, как уведомив о своем движении русских комендантов и по утешении смуты ни один человек из турецкого войска не должен оставаться в Шемахе»[67];
- 3) непосредственно под власть Турции, как подлежащие прямому управлению Портой, отходили Восточная Грузия, Восточная Армения и большинство территорий Азербайджана (Барда, Гумм, Гянджа, Карабах, Керманшах, Марага, Меренд, Нахичевань, Ордубад, Салмас, Тебриз, Урмие, Хамадан и Чорос)[68]. В Дагестане под её властью оказались Рутул, Цахур, Ахты, а также часть кюринских джамаатов, находившихся под покровительством Сурхая;
- 4) территория между новыми границами России и Османской империи оставалась под властью Ирана: она должна была играть роль буфера между двумя империями;
- 5) от имени верховных правителей Турции и России договаривающиеся стороны извещали шаха Тахмаспа, что если он добровольно уступит им вышеназванные территории, то они помогут ему изгнать афганцев и утвердиться у власти в Иране; но если же Тахмасп откажется это сделать, то совместными силами свергнут его с престола и возведут на трон свою креатуру[69].
Гербер пишет про рутулов: «По разграничению земли с турками сии четыре уезда к турецкой стороне надлежат; токмо все пять уездов противятся обеим государствам в подданстве, все заедино вместе стоят и хотят вольными людьми пребывать, как оные всегда бывали, ибо оные ни под каким владением не стояли и для того ныне ещё вольные люди.»[70]
Несмотря на то что Самурская долина, как и весь Южный Дагестан, была объектом частого нападения различных империй, когда вопрос касался вольности и подчинения, то какие бы завоеватели ни приходили, «Оные никогда ни под персидскою, ни под какою другою властию не стояли, и хотя прежде сего султаны дербенские их яко подданными к Персии почесть хотели и к тому принуждать трудились и для того часто великая команда из Дербента посылалась, чтоб их силою под владение привесть, однакож дагистанцы всегда противились и высланных дербенцов кровотекущими головами назад отсылали, и понеже от них прибыли никакой нет, оставлены оные были потому в покое», — писал И. Г. Гербер в 1728 г.[71]
Не исключено, что Рутульское вольное общество существовало и в более раннее время.[52] Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которой рутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года.[72] Согласно Джеймсу Ольсону[англ.] мощная политическая конфедерация, Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. У каждого села магала был свой гражданский и военный лидер, который был связан с представителями других сёл. Лидеры сёл во взаимосвязи между собой формировали общую политику.[73]
В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739—1740 гг.[60] В 1774—1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг.[74] В конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили и более удалённые лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а село Хнов, после Хновского восстания — вошло в состав Ахтынского района.[75] Также на территории рутулов имеется село Нижний Катрух в котором проживают азербайджанцы. Жители этого села считают себя потомками жителей Ширвана, захваченных в плен рутулами, во время одного из их набегов около 1700 г.[76]
В XVIII веке, жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что отряд Надир-шаха под командованием персидского хана в 1741 году осаждал Рутул, но не смог им овладеть.[77]
XIX век
.jpg)
(дата созд. карты: до 1902 г.)
Русско-Кавказская война
В начале XIX века в регионе начался новый этап Кавказской войны, военной экспансии Российской империи, которой рутульцы оказывали сопротивление.
Согласно российским источникам, в 1820 году рутульцы рассматривались имперской администрацией как зависимые и «должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей»,[78] однако рутульцы не признавали этот статус: они отказались и не платили.[79][80].[81]
Общество Рутульское имеет достаточно своего хлеба, пастбищных мест и, не нуждающие ни в чём, кроме соли, в доставлении дани не заботятся и на требование отзываются несогласием, существующим между деревнями всего общества.
— Краббе К. К. "Замечание о обществах Ахти, Рутул и прочем" (1835).[82]
Рутульцы доныне не перестают ещё злобствовать и не только сами имеют враждебные замыслы против правительства, но ищут, как распространить их между соседними племенами, злодейски преследуя тех, кто уклоняется от пути беззакония, ими избранного.
— Рапорт от 10.04.1842 за № 357 ген. Головина князю Чернышеву.[83]
В 1838 году Агабек аль-Рутули возглавил масштабное восстание против Российской империи. Вскоре после начала восстания, в 1839 году, Рутульский магал административно был присоединён к Илисуйскому султанату.[84] Борьба продолжалась на протяжении нескольких лет, но к 1844 году восстание было окончательно подавлено, и Российская империя захватила территорию Рутульского магала.[73] В том же 1844 году султан Илисуйского султаната Даниял-бек перешёл на сторону имама Шамиля. В результате султанат был упразднён, а Рутульское вольное общество вместе с землями бывшего султаната были переданы под временное управление Джаро-Белоканского военного округа Российской империи. Рутульский магал и бывший Илисуйский султанат были объединены в единый административный округ — Елисуйский, находящийся под управлением русского офицера. Этот округ был разделён на три «наибства»: Рутульское, Елисуйское и Ингелойское. Во главе каждого из них стоял «наиб», назначаемый начальником Джаро-Белоканского военного округа.[85]
В царский период через территорию расселения рутульцев была проложена дорога, соединившая Рутул с Ахтами и Дербентом.
В российских источниках, до середины XIX века, территория современного Рутульского района именовалась как Лучекское наибство или Лучекский участок (с центром в селе Лучек).
XX век
Советский период
В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был распространён как государственный, на нём велось преподавание в школах. После Октябрьской революции в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутульцы не признавали советскую власть и вели против неё вооружённое сопротивление.[73] Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селения Гдым и Фий в Ахтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.[86]
После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономической жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. В советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ.[87] При Советской власти возникла рутульская интеллигенция.[88] В Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.[87]
Вместе с тем, в проводимой национальной политике имела место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда аварский, азербайджанский, даргинский и лезгинский языки были объявлены государственными языками автономии. В конце 1920-х гг. советское правительство решило ассимилировать рутулов и цахуров с азербайджанцами,[89] а агулов отнести к лезгинам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами.[73] Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10 500 чел. в 1929 году до 6 700 чел. в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти благодаря естественному приросту населения.[73] По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли в КПСС (кандидаты и члены партии).[90]
Хновское восстание
К 1930 году в Рутульском районе, власти не смогли добиться масштабного закрытия молитвенных зданий. Местные ячейки Союза воинствующих безбожников сообщали в Центральный комитет Махачкалы, что в данных районах «…Работать трудно, нет поддержки из-за полной охваченности населения религиозным фанатизмом».
В 1930-е годы религиозные практики и хранение религиозной литературы подвергались строгому контролю и преследованиям со стороны советских властей. В частности, за хранение дома религиозных книг решением бюро Рутульского райкома партии был исключён из рядов ВКП(б) Кузиев Г.[91]
15 июня 1930 года произошло Хновское восстание, участники которого выступили против коллективизации, раскулачивания, и требовали восстановления шариатских судов. Восстание было подавлено частями НКВД, прибывшими из Ахтов и Шиназа. По делу Хновского восстания было арестовано 350 человек, 53 из них — как руководители и активные участники — осуждены на различные сроки заключения с конфискацией имущества. Непосредственных руководителей восстания, 16 человек во главе с Мусой Ширинбековым приговорили к высшей мере наказания — расстрел с конфискацией имущества. Многие хновцы, которые были обвинены за ту или иную причастность к восстанию, подверглись репрессиям и высылке.[92]
Частичная депортация рутулов
В 1936 году после подавление Хновского восстания была произведена частичная депортация рутулов. В соответствии с решением районных троек Ахтынского и Рутульского районов были высланы за пределы республики, участвовавшие в восстании жители Хнова и Борча. Было конфисковано личное имущество участников выступления, баранта и принадлежащие им земли. В период с 1936 по 1938 около 100 человек было осуждено и выслано на Урал, во многих случаях целыми семьями.[92] [93]
Вторая Мировая война
В период Второй мировой войны из Рутульского района в ряды Красной армии были направлены, как добровольно, так и по мобилизации, по неполным данным, около 3000 человек.[94] В том числе: из Рутула — более 800 чел., из Ихрека — около 300, из Шиназа — около 250, из Лучека — около 150, из Мюхрека — 72 чел.[94] Более 1000 рутульцев не вернулись с войны, погибнув или пропав без вести на фронтах. За проявленные в боях мужество и отвагу около 300 рутульцев были награждены правительственными наградами.[95] Один из рутульцев — Гасрет Алиев награждён званием Герой Советского Союза.
Постсоветский период
Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан.[96]
Remove ads
Численность и расселение
Суммиров вкратце
Перспектива
Основная численность рутулов проживает в России (Рутульский, Ахтынский, Бабаюртовский, Кизлярский районы Дагестана) и в Азербайджане (Шекинский, Кахский районы)[97][98][99][100][100][101][102][103][101].
Основные населённые пункты с рутульским населением расположены в ряде обособленных регионов:
Россия
Согласно переписи 2010 года в России проживало 35 240 рутульцев,[104] из которых 27 849 (79 %) в Дагестане.[105]
Городское рутульское население сосредоточено в таких городах, как: Махачкала, Дербент, Каспийск, Кизляр, Хасавюрт и др.
Основные населённые пункты с рутульским населением в различных районах Дагестана:
Азербайджан
Согласно данным переписи 1989 года, число рутульцев в Азербайджане составляло 336 человек[8].
- Шекинский район: Ак-Булах, Дашюз[англ.], Гёйбулак[англ.], Кайнар[109], Шин[англ.], Шорсу[англ.], Хырса.[110][100][101][111][112][113]
- Кахский район: Кахи.[101]
- Горные районы Зангезура на границе Азербайджана и Армении.[114][115]
Городское рутульское население проживает в городах: Шеки (более 10 тыс.), Кахи, Сумгаит, Гянджа, Мингечаур, Баку и в др.[100][101][111] Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна.[116][117][118]
В прошлом, значительное число рутульцев проживало в Джаро-белоканской области.[119]
Рутульские города и сёла
| Условные обозначения | |
 | более 5.000 чел. |
 | от 3000 до 5000 чел. |
 | от 1000 до 3000 чел. |
 | от 500 до 1000 чел. |
 | от 10 до 500 чел. |
 | покинутое село |
.png)
.svg)
.svg)
Связь между рутульскими селениями, расположенными по обе стороны Главного Кавказского хребта, осуществлялась через горные перевалы, имевшие ключевое значение для культурных, политических и торгово-экономических связей между Дагестаном и Азербайджаном. В конце XIV века ширваншах придавал большое значение обеспечению безопасности маршрутов, проходящих через эти перевалы, что подтверждается данными из «Хроники Махмуда из Хиналуга».
Перевалы, через которые рутулы традиционно пересекают границу и оказываются на территории Северного Азербайджана:
Remove ads
Демография
Суммиров вкратце
Перспектива
.png)
Численность
Численность рутулов по данным официальных переписей в Российской империи, СССР и России[122]:
По данным переписи 2021 года численность рутульцев в России — 34 250 человек[2]. По данным переписи 2010 года — 35 250 человек[16].
Согласно данным переписи 1989 года, число рутульцев в Азербайджане составляло 336 человек[8]. По мнению лингвиста Г. Х. Ибрагимова, данные переписей населения СССР значительно занижали численность рутульцев. В частности, по его оценке, в 1989 году только в Азербайджане проживало свыше 20 000 рутульцев.[9] Согласно его подсчётам, реальное число рутульцев в 1950-е годы составляло около 20 000 человек, в 1970-е — около 40 000 человек, в 1990-е — около 60 000 человек[133]. Корректная оценка современной численности рутульцев в Азербайджане затруднена ввиду того, что при переписи их включают в категорию «другие народы»[134] или же учитывают как лезгин или азербайджанцев[135].
К снижению численности рутульцев на Кавказе привели потери в ходе Кавказской войны (1817—1864 годы), а также последующее переселение части населения в Сирию, Турцию и другие страны.[17][136]
Remove ads
Генетика
Суммиров вкратце
Перспектива
Прямые данные, включающие образцы рутульского населения, публиковались в основном в обзорно-популяционных работах по Кавказу. В одном из крупных обследований (И. Насидзе и соавт. (2004)) митохондриальной ДНК и Y-хромосомных маркеров, включавшем ряд кавказских народов, рутулы были отобраны как отдельная выборка: митохондриальная ДНК (n = 31) и Y-хромосома (n = 24). Авторы отмечали преобладание Y-гаплогруппы F*, что они связывали с эффектами дрейфа и изоляции небольших высокогорных популяций.[137]
Карта Кавказа с указанием частот гаплогруппы Y-SNP.
Распределение частот основных гаплогрупп Y-хромосомы у рутулов (%).[138][139]
Согласно другому генетическому исследованию, среди рутулов преобладают следующие гаплогруппы:[140]
- G2 (G-M201): 14 %
- J1 (J-M267): 63 %
- L (L-M20): 5 %
- R1b: 5 %
- T (T-M184): 7 %
Позднейшие масштабные исследования генетики Кавказа (Balanovsky и др., 2011; Yunusbayev и др., 2012) обеспечили важный контекст по региону в целом, однако рутульцы как отдельная группа там не выделялись, или размер выборки был крайне ограничен.[141][142]
Таким образом, опубликованные данные позволяют говорить лишь о предварительных выводах: у рутульцев отмечается специфическая структура по Y-хромосоме, но малые объёмы выборок делают необходимыми дальнейшие работы для более точной характеристики генетики этой группы.
Remove ads
Язык
Суммиров вкратце
Перспектива
Общие сведения
Говорят на рутульском языке. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу[143] самурской (также называемой «лезгинской») ветви нахско-дагестанской семьи.[22]
Существует близкое родство между рутульским, цахурским, крызским и будухским языками[144] и их общность с албанским (гаргарским) языком, обладавшим письменными и литературными традициями в христианской Кавказской Албании. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков этой группы, а также близкое родство этих языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье реки Куры) и Юго-Западном Дагестане. Этот регион составлял значительную часть исторической Кавказской Албании. [145][146]
Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левобережье Куры. Заслуживают внимание также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык в Адербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области города Дабиля, вокруг него говорят по-армянски; в стране Берда язык аранский», далее: «Там же (в Андарабе — название местности в одном фарсахе от Берда’а) растёт плод по имени Зукал» (рут., цах. «зукь‘ал» — кизил).[145][147]
В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: рутульский, шиназский, ихрекско-мюхрекский и борчинско-хновский.[148]
В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.[149]
Другие языки
Основную роль в культурном строительстве рутульцев играют азербайджанский, русский и до некоторой степени лезгинский языки[150]. Языки других соседних народов среди рутульцев распространены незначительно[150]. В некоторых селениях (Шиназ, Ихрек) очень немногие знают лакский язык[150], также в селе Ихрек около 30% населения владеет грузинским языком[150]. Все рутульцы двуязычны, часть населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространение среди них получил азербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански».[151] На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Кызыл чобан» («Красный чобан»),[87] на нём писали рутульские поэты Гезерчи Гаджиев и Джамесеб Саларов.[152] Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвист Ф. И. Гусейнов нашёл в ней много тюркских заимствований.[153]
Русский язык до начала XX века практически не знали. В 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает».[154] К таковым относились даже представители социальной «верхушки», которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник, профессор Н. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал: «Он жал нам руки, что-то быстро говорил по-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)»[155]. Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев.[154] До 1955 года обучение в рутульских школах велось на азербайджанском языке, а с 1955 года, по желанию рутульцев и цахур, занятия стали вестись на русском языке.[156] В 1991—1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.[22]
До Октябрьской революции рутульцы пользовались арабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII века Кюр Раджаба.[22] После установления Советской власти, в рамках языковой политики поднимался вопрос о создании рутульской письменности. В 1930 г., в постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано: «НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы, дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров «создание рутульской письменности было признано нецелесообразным».[157] Он отмечал, что причинами тому стали «нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский».[158] 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, рутульского и цахурского языков и утверждение алфавитов для этих языков.[159]
История рутульского языка
Формирование рутульского языка прошло несколько этапов: протокавказский, протодагестанский, гаргарейский и современный[160]. Этот процесс, начавшийся ещё в энеолите, завершился, по мнению Г. М. Мусаева, перед распадом Кавказской Албании. На территориях от гор Табасарана до Арцаха обитали носители лезгинских языков, дифференциировавшиеся в несколько лезгиноязычных этносов. В Средние века тюркоязычные племена появились в регионе, заселив низовья Куры и Аракса и вытеснив лезгиноязычные племена на юг Дагестана и север Азербайджана, в горные долины. В результате рутульцы и цахуры оказались разделены на две группы: одна часть заселила южное подножье Главного Кавказского хребта, а другая — его северный склон. Это разделение привело к формированию двух групп — дагестанских и азербайджанских рутульцев[161].
Remove ads
Религия
Суммиров вкратце
Перспектива
Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский и ханбалитский мазхабы).[162]
По данным источников, рутульцы рано приняли ислам — наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе — надгробная плита шейха Мухаммада ибн Асада ибн Мугала, погребённого в Хнове в 657 г. н. э.[163][164][165][166] О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых рутульских сёлах. Это камень в стене мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745—746 гг..[167][168] Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры».[169] Также, имеется надпись о строительстве минарета в Рутуле (ХII — ХIII вв.).[170] На территории проживания рутулов имеется множество куфических надписей, относящихся к XI—XIII векам. В старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые из внуков легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима.[30] Арабские надписи, а также факт существования ханаки (суфийской обители) в Рутуле в XII веке, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что к этому времени ислам уже прочно утвердился среди рутулов.[60]
С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.
В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».[171][172][173]
Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей»[174]. Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что «там [на территории рутульцев] преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка, что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.».[175]
Позиции ислама в Южном Дагестане были особенно прочными. В XIII—XV вв. представители высшего мусульманского духовенства за пределами Дагестана — в Сарае, Бухаре, в Хунлике (совр. Хыналуг) имеют нисбу «ал-Лакзи».[176]
До принятия населением ислама, здесь, очевидно, были распространены другие верования. В районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. Согласно преданию, жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около села Аракул, после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селение Сиях, жители которого исповедовали иудаизм.[30] В 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами, соответствующие 751—752, 1127, 1165—1166 и 1213—1214 гг. по григорианскому летосчислению,[177] а также были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены всадники, лучники, люди в высоких шапках, животные (лошади, горные туры), большой парусный корабль с десятком пар вёсел[178], кресты, тамги и т. д. Лавров пришёл к выводу, что «детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появления арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».[30]
В настоящее время рутульцы исповедуют ислам. Ислам, среди некоторой части рутульцев, сосуществовал с пережитками древних народных верований. Например, у рутульцев имеются «святилища» — уджагьабыр, которые представляют собой разновидность кавказских пиров. Эти «святилища» встречаются как в рамках общерутульских традиций, так и в контексте местных, внутритухумных практик.[179] Один из старейших пиров — пир XV века в Хнове.[180] Сохранялось поклонение «священным» рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных «святых».[180] К почитаемым и «священным» относился также огонь. В этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан (ЦӀейкьул)[181]), что переводится как «место огня».[182] В соответствии с исламским учением, всё перечисленное (поклонение «священным» местам, обращение с просьбами к умершим «святым» и т. п.) является проявлениями ширка (многобожия).[183]
Лавров Л. И. утверждает, что мечеть в Ихреке, датируемая началом XI в., была построена на месте старой мечети. Арабо-персидская надпись XI—XII вв. зафиксирована и в сел. Кала. Подобные тексты выявлены и в других населенных пунктах этой местности.[184]
Remove ads
Культура
Суммиров вкратце
Перспектива
По материальной и духовной культуре рутульцы близки народам, населяющим верховья реки Самур.[185]
Общество
Преобладающим у рутульцев был простой (или нуклеарный) тип семьи. В XIX — начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделённые отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум (род) во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочем. По количеству детей, семьи были многодетные.
Ремёсла и промыслы
Основные занятия — животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры — рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы — ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра.[186] Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (рут. дир), панцири (рут. джавашин) и другие виды вооружения.[187]
В хозяйственной системе народов Дагестана XIX века, основанной преимущественно на натуральном производстве, значительное место занимало домашнее изготовление тканей. Эти ткани использовались преимущественно для пошива одежды для семейных нужд, а также частично поступали на продажу. Среди материалов домашнего производства ведущую роль занимало сукно. Немаловажное значение в изготовлении одежды имели и другие женские ремесла. Женщины повсеместно занимались выделкой вязаной обуви. Своим мастерством узорного вязания чулок и носков особенно отличались женщины Южного Дагестана, в частности рутулки.[188]
В XVIII веке у рутульцев было развито ковроделие. Вплоть до XX века Рутул был одним из центров коврового производства в Дагестане.[189] Рутульцы производили различные типы ковров, но в основном — паласы.[190]
В прошлом, в Рутуле и Ихреке было много потомственных строительных мастеров.[119] У рутулов и цахуров, в отличие от других народностей Южного Дагестана, были широко распространены профессии плотников, каменщиков, лудильщиков и строителей. Эти мастера часто уходили на сезонные работы. Немало замечательных сооружений: мостов, домов, арок, выстроили рутульские и цахурские мастера в городах Грузии и Азербайджана.[119] В советский период в Рутуле имелось небольшое число ювелиров-серебрянников.[119]
Традиционное жилище
Рутульцы строили селения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынудили рутульцев для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни. Одна из таких башен находилась в селе Уна. Само название этого села происходит от рут. словосочетания «ун 'а» и переводится как «подай сигнал». Эпиграфические памятники свидетельствуют о строительстве крепости в Рутуле в 1284 году.[191]
Дома каменные одноэтажные или двухэтажные с плоской крышей и расположением внизу хлевов, а вверху жилых помещений. По верхней части фасада пролегает узкая терраса, на которую ведёт наружная лестница. Очаги пристенные, напоминающие собой камины, часто украшенные крупным лепным орнаментом.[192]
Типы жилища
Традиционные жилища рутульцев:
- наиболее ранний — одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;
- двухэтажный без двора и надворных построек;
- одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения.[186]
Традиционная одежда
Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана.
Одежда мужчин: Верхняя одежда — рубаха туникообразного покроя (рут. ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор — папаха из длинноворсной овечьей шкуры (бармак). Обувь — вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы).
Одежда женщин: Верхняя одежда — распашной длинный халат (валжаг). В пограничных с Азербайджаном селениях — короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор — мешкообразный платок (къациген) и платок, сложенный треугольником. Обувь — вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде присутствовали серебряные украшения.[186]
Национальная кухня
Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов. Наиболее распространённые блюда: пироги с мясом или травой (гырц), хинкал разных форм и размеров, курзе (гырцбыр), плов, голубцы (дулма), просяная и толоконная каши, макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной (кьинкий).[186]
Литература и Фольклор
У рутульцев развиты различные жанры фольклора: ашугская поэзия, пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.[186] Большой популярностью у населения пользуются самодеятельные концерты, в которых исполняют азербайджанские, реже лезгинские и русские, а иногда и рутульские песни.[193]
На первом съезде писателей СССР приняли участие Рутульские поэты: Джамесеб Саларов, Гезерчи Гаджиев и Нурахмед Рамазанов, положившие основу Рутульской литературы XX века. На азербайджанском языке сохранились шедевры рутульских поэтов и писателей: Зайнаб Хинави (Хнов) (XI—XII вв.) (придворная поэтесса грузинской царицы Тамары), Режеб Ихрек (Ихрек). В народной памяти также сохранились имена ашугов: Малла Тураб, Али Кабилов, Сакит Хинави (Хнов), Гаджи-Юсуф Меджидов, Шафи Ибрагимов (Амсар), Магомед Улилеев, Вейсал Черкезов и другие.[94][194]
За пределами России известны: в Азербайджане: Исмаил Дагестанлы, Натаван Дагестанлы, Фезли-Герей Рутульский; в Сирии: Ульфат Идлиби;[195] в Турции: Ибрахим Шинази и др.[94][194]
Изобразительное искусство
Живопись
Рутульские художники: Шевкет Халилов,[196] Захар Азизов,[197] Азизханов М.[198] и др.
Remove ads
Наука
Суммиров вкратце
Перспектива
В XIII веке в рутульском селе Шиназ сложилась династия учёных из рода Саидар. В начале XIV века ширваншах в одном из своих писем называет Саида Эфенди I «великим устазом» (учителем), что свидетельствует о высоком авторитете Саида Эфенди I в научной среде. Среди его потомков выделяется Исмаил Эфенди — известный учёный, первый астроном в Дагестане. В XVII веке он основал в селе Шиназ средневековый университет, обсерваторию и библиотеку. В университете преподавались астрономия, математика, философия, логика и медицина. Основанная им обсерватория стала первой в Дагестане. До настоящего времени в селе Шиназ сохранились руины астрономической школы.[199][200][201][202] Другой известный представитель этой династии — Саид Эфенди II (Саид Шиназский) — исламский ученный-богослов, шейх, один из учителей Магомеда Ярагского. Учёными-арабистами славились также сёла Рутул и Ихрек.
В настоящее время более сотни рутульцев имеют учёные степени кандидатов и докторов наук. Среди них: д.п.н., профессор Алисултан Алисултанов, д.фил.н., профессор Светлана Махмудова, д.т. н., профессор Микаил Вердиев (Джилихур), д.соц.н., к.и.н. Гамзат Мусаев (Шиназ), к.и.н. Курбан Курбанов (Лучек), к.э.н. Нарман Аюбов, д.т. н. Серкер Гаджиев[203], д.б.н. Давуд Девришев, д.п.н., профессор, Селим Абдурахманов, к.фил.н., профессор, Фарида Гусейнова, к.и.н. Идаят Гусейнов, к.ф.-м.н. Верди Вердиев, историк Фазил Дашлай,[94][194] историк Багаутдин Гасанов,[204] и др. За рубежом известен д.ф.н. Казем Дагестани.
Remove ads
Спорт
Рутульские спортсмены множество раз становились Чемпионами Мира, Европы, СССР и России. Это Чемпион СССР по вольной борьбе и самбо — Курбан Агаев; заслуженный мастер спорта Вагаб Казибеков; первый в истории 4-кратный Чемпион Европы по тхэквондо — Сейфулла Магомедов; первая российская Чемпионка Мира по вольной борьбе — Саният Ганачуева; Чемпион Мира, Европы и России по универсальному бою, Чемпион России по джиу-джитсу — Мариф Пираев; Чемпион Мира по боям без правил — Кавказ Султанмагомедов; Чемпион мира по боям без правил и панкратиону — Ямил Эфендиев; Чемпион Мира и Европы по кикбоксингу — Вагиф Абдуллаев; Чемпион Мира и России по боксу — Балу Сауэр; Чемпион России по греко-римской борьбе — Милад Алирзаев; 2-кратный Чемпион мира по кикбоксингу — Сабир Абдуллаев; Чемпион России по боксу — Вадим Мусаев; заслуженный тренер России — Абдуселим Ризванов; тренер молодёжной сборной Турции по вольной борьбе — Бильбиль Ризванов[94][194][195]; капитан сборной команды Сирии по баскетболу — Шамиль Дагестани и др.
См. также
Примечания
Литература
Ссылки
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads