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三法度论
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《三法度论》是犊子部的论书，东晋瞿昙僧伽提婆译。异译本有公元382年符秦鸠摩罗佛提等译的《四阿鋡暮抄解》，题为婆素跋陀（Vasubhadra）[1]造。慧远于《三法度序》称本论为山贤造，僧伽先（Saṃghasena）注释[2]。
 初期佛教 |
 佛教主题 |
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篇章结构
本论以三分法为主，分三品，每品三真度（犍度），共九真度。下表以《三法度论》译词为主，括号中为部分《四阿鋡暮抄解》对应译词。
| 德品 | 福 | 施 | 第一 真度 | ||||
| 戒 | |||||||
| 修 | 禅 | ||||||
| 无量 | |||||||
| 无色 | |||||||
| 根 | |||||||
| 无恶 | 忍辱 | ||||||
| 多闻 | |||||||
| 不恶 (圣分) |
真知识(善知识) | ||||||
| 真御意(思惟) | |||||||
| 真由 (得) |
具 (等具) |
善损 (等书) |
粪扫衣 | ||||
| 无事 | |||||||
| 乞食 | |||||||
| 伏根 | |||||||
| 近行禅 | |||||||
| 方便 | 戒 | 第二 真度 | |||||
| 上止 (息) |
进 | ||||||
| 念 | |||||||
| 定 | |||||||
| 智 | 见地 | ||||||
| 修地 | |||||||
| 无学地 | |||||||
| 果 | 佛 | 第三 真度 | |||||
| 辟支佛 | |||||||
| 声闻 | 离欲 | ||||||
| 未离欲 | |||||||
| 阿罗汉 | |||||||
| 恶品 | 恶行 | 身恶行 | 第四 真度 | ||||
| 口恶行 | |||||||
| 意恶行 | |||||||
| 爱 | 染 | 第五 真度 | |||||
| 恚 | |||||||
| 慢 | |||||||
| 无明 | 非智 | 有为不知 | 第六 真度 | ||||
| 无为不知 | |||||||
| 不可说不知 | |||||||
| 邪智 | 身见 | ||||||
| 边见 | |||||||
| 盗见 | |||||||
| 惑智 | 宝不了 | ||||||
| 谛不了 | |||||||
| 定不了 | |||||||
| 依品 | 阴 | 色阴 | 第七 真度 | ||||
| 行 | |||||||
| 知 | 痛 | ||||||
| 想 | |||||||
| 识 | |||||||
| 界 | 欲界 | 第八 真度 | |||||
| 色界 | |||||||
| 无色界 | |||||||
| 入 (处) |
细滑入 (更乐处) |
近境界 | 第九 真度 | ||||
| 不近境界 | |||||||
| 无境界 | |||||||
| 度入 (异学处) |
一处因 | ||||||
| 不正因 | |||||||
| 无因 | |||||||
| 解脱入 (解脱处) |
想 | ||||||
| 禅 | |||||||
| 博闻 | |||||||
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犊子部宗义
犊子部作为部派佛教最早的四大部派之一，在印度佛教灭亡之后，其理论只在汉译的《三法度论》（四阿含抄解）和《依说论》（《三弥底部论》）中有所存留。
《三法度论》记载：
| “ | 问：云何不可说？答：不可说者，受、过去、灭施设。……受[3]施设者，众生已受阴、界、入，计（众生与阴界入是）一及余（异）[4]。过去施设者，因过去阴界入说，如所说：“我于尔时名瞿旬陀”。灭施设者，若已灭是因受说，如所说：“世尊般涅槃”。复次过去施设者，制众生断。灭施设者，制有常。受施设者，制无。不受施设者，制有。 | ” |
《三法度论》并举三世有为、无为和不可说的记载：
| “ | 问：云何无愿？答：无愿者，过去、未来、现在，不乐立。无愿者，不立义，是入此三中，过去、未来、现在，是一切有为，如《说处经》所说。彼若作是意，我及涅槃，彼不摄是三，此不应尔，所以者何？一无二义故，涅槃[5]者，离世一向无缘，彼中无意我者，离三世，更无此不可说，是以三中不乐立，是谓无愿。 | ” |
| “ | 问：云何相？答：相者，起、住、坏，起者生，住者成，坏者败。问：漫说于众生、涅槃有疑，众生及涅槃，亦有此相。若有者，为大过，即有无常。若不者，此经有过，应当说起住坏，是有为相。答：众生者，于相是余不可说，若异即有常，若是即无常，是二过不可说，涅槃亦如是，是故分别，当知相者，一向有为相。 | ” |
《中阿含经·大品·福田经》记载：
| “ | 云何九无学人。思法。昇进法。不动法。退法[6]。不退法。护法。护则不退，不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人。 | ” |
《三法度论》记载：
| “ | 阿罗汉者是说供养名。堪受供养故曰阿罗汉。问谁堪受。答为一切众生。故说阿罗汉。是阿罗汉三种。利根钝根中根。问云何利根。答利根者。住法升进不动法……。问云何钝根。答钝根者。退念护法。退法念法护法。此三是钝根。 退法者。或差降退非圣谛故曰退法。或复于修地退。修者修习。说以不修习是名退。如学经已不数习忘。如是不修习修地退。是病业诵和诤远行观故退。以是故名修地。 |
” |
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《三法度论》记载：
| “ | 问云何第一义谛。答第一义者。作字念至竟止。作字及一切念至竟止。是谓第一义谛。作者身业。字者口业。念者意业。若此三至竟灭。是谓第一义谛。是涅槃义。 | ” |
《三法度论》详细解说了《中阿含经·大品·福田经》[8]的十八有学和九无学。
引用
参见
外部链接
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