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內丹術
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內丹術[1]又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理[2][3][4]，若能參悟，依之修煉[5][6]，便能長生不老[7]，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛[8]，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化，顯隱莫測[9]，並擁有轉化物質的能力[10]。修習內丹之道又稱爲修真，因其理論認爲，物質世界、物質軀殼皆爲「假」，必須發現「假」中之「真」[11]，借假修真[12]，方能超越「假」而得道成真。
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內丹之道的修煉過程，常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」[13]以及「三花聚頂、五氣朝元」[14]等。應用這些理論，可以解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上的圓光。
從古至今，出現過許多追求長生的修煉方法[15]，包括呼吸吐納、行氣、導引，乃至採用體液、血液進行修煉等等。按照正統道教觀點，這些功法最多只能強身健體、延年益壽，有些甚至可能有害無益，修習這些功法並不能得道成仙。[16][17]道教古籍中經常提到的「服氣」，與氣功或呼吸吐納並非同一回事，其中的「氣」，往往不是指呼吸之氣或空氣，而是指某種無形的能量。[18]
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歷史與傳承譜系
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道教又稱黃老之道，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝、伏羲。黃帝既是道教，也是中醫之祖。按照傳統道教觀點，黃帝的道法、醫學理論，皆為上天所授。[19]
《黃帝陰符經》以精闢之語，傳至道玄要，為歷代丹家所推崇。如《悟真篇》云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」《正統道藏》收錄《黃帝陰符經》本篇及歷代名家為其所作之註解、講義，達數十種之多。
《黃帝內經》記載，上古之時有真人，中古之時有至人，其次有聖人、賢人。隨著時代變遷，人們對道的體悟逐漸減少，身體素質、壽命水平也隨之下降[20]。無獨有偶，佛教也認爲，人類當前處於「減劫」之中，從上古到現代，人的理論壽命極限與福德逐漸遞減。另外，希臘神話也記載，從黃金時代到黑鐵時代，人類的壽命和福樂依次遞減。《黃帝內經》同時也揭示一個道理：今時之人若能悟道、修道，亦能提升生命層次，接近或達到上古真人的境界。[21]
《黃帝內經》又揭示，「五」、「六」、「十二」這幾個數字，乃天道之數。如《黃帝內經》云：「余聞人之合於天道也，內有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也。外有六府，以應六律。」又云：六律建陰陽諸經，而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五藏六府之所以應天道。夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。」
這與世界上各宗教、文化的重要數字也不謀而合。例如，道教有五行、五方五帝；佛教有五智、五方五佛；舊約聖經有摩西五書，伊斯蘭教有五功，儒家有五常，等等。
| 五行 | 木 | 金 | 火 | 水 | 土 |
| 五星 | 歲星 | 太白 | 熒惑 | 辰星 | 鎮星 |
| 五方 | 東 | 西 | 南 | 北 | 中 |
| 五臟 | 肝 | 肺 | 心 | 腎 | 脾 |
| 五神 | 魂 | 魄 | 神 | 志 | 意 |
| 五靈獸 | 青龍 | 白虎 | 朱雀 | 玄武 | 黃龍 |
| 五常 | 仁 | 義 | 禮 | 智 | 信 |
| 五大 | 地 | 水 | 火 | 風 | 空 |
| 五智 | 大圓鏡智 | 妙觀察智 | 平等性智 | 成所作智 | 法界體性智 |
又例如，以色列有十二支派，耶穌有十二門徒，新耶路撒冷有十二個門、十二位天使、十二基石等等[22]，希臘神話有奧林匹斯十二主神、十二泰坦，印度神話有十二阿底提耶。呂洞賓祖師《穀神歌》亦云：「金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過後牢關鎖，點檢鬥牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。」
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伏羲參天地宇宙而畫八卦[23]，文王推演為六十四卦而作《易經》，內含宇宙萬物生化循環[24]之數理，因而為歷代聖賢所推崇。孔子晚年，深研《易經》，以致韋編三絕[25]，之後才得道成聖。
《易經》的卦象和卦辭，深含道妙。例如，復 ䷗ 卦，只有底部一個陽爻，其上全是陰爻，此乃「冬至」一陽初生之象，在丹道之中有重要含義。如《悟真篇》云：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲」，又云：「冬至一陽來復，三旬増一陽爻」。
再例如，復卦的彖辭：「七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。」意思是，經過一個星期，即七曜日之後，剛好合成「一陽」，所以説「七日來復，天行也」。而這個「一陽」，正是生化萬物的關鍵，所以説「復其見天地之心乎」。
「七」在世界各宗教、文化當中，都是一個極爲重要的數字。例如《舊約聖經·箴言》中寫道，代表創世之力的「智慧」，其住處，有七根支柱[26][27]。又例如，《新約聖經·啓示錄》中寫道，神有七靈，與七星相關。[28]
世界各大文化裏，都有將一星期裏的七天與七星對應的傳統，而且都是一樣的對應次序。
歷代道教祖師在其著作中，都大量採用《易經》的卦象和卦辭來闡述丹道。如呂洞賓祖師《敲爻歌》云：「初九潛龍不可煉」。張紫陽祖師《悟真篇》云：「午時姤象一隂朝，煉藥須知昏曉」。薛道光祖師《還丹復命篇》云：「否泰爻中天地合，兔雞沐浴要潛藏」。
歷代禪師，也經常採用《易經》卦辭來闡道。如《建中靖國續燈錄》[29]云：「觸龍鱗，履虎尾，大眾作麼生體會。若體會得，便能光輝日月，閃爍星辰。」《牧雲和尚嬾齋別集》云：「下民嗟踽踽，上帝視瞢瞢。禎瑞藏威鳳，玄黃兆亢龍。丘隅爭血氣，山海限樊籠。浩歎吟春澤，長歌度晚風。」
老子被尊爲道祖，所著之《道德經》是道教根本經典。《道德經》揭示，「道」在開天闢地之前已經存在，其無形無象，看不見、摸不著，但卻是創生宇宙萬物的根本力量，可以被稱爲天地之母[30]。這種創生宇宙萬物的根本力量，在別的丹經道書裏又被稱爲「一炁」、「一氣」、「太一」、「先天之氣」等等[31][32]。
《道德經》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大...... 道法自然。
上文中的「獨立」是指，道不依賴任何條件（包括時間、空間、物質等條件），獨自就能成立。「不改」則是指，道永恆不變。至於「自然」，「然」是「如此」的意思，「自然」是指，道不依賴任何條件，自己本就如此。「自然」又作「本然」、「自在」等。
「獨立」、「不改」、「自然」所包含的意思是：道永恆存在（不受時間限制）；無處不在（不受空間限制）；恆常不變（不改），不可染污、不可敗壞、不可摧毀（任何條件都不能改變其「存在」和「如此」的狀態）[33][34]。至於「如此」究竟是何狀態？那是一種超越文字語言、超越想像的境界，一講就錯，只能「強為之名」、「強為之容」。[35]
世界各宗教、文化中，也有同樣的概念。例如，梵文 Svayambhu 意思是「自生」、「自然」、「自在」，不由任何其他存在創生，不依賴任何條件，自己本然存在且永恆如此。又例如，佛的法身，又名自性身，梵文為 Sva-bhāva-kāya，其中 Sva 為「自」[36]，bhāva 為「存在」，kāya 是「身」，因此 Sva-bhāva-kāya 可以譯為「自存身」、「自在身」，即不依賴任何條件，自己本然存在之身。《聖經》神學裏，也有「自有永有」這樣的概念。
《道德經》又云：道常無為而無不為。
「常無為」是指，道恆常不變、自然、自在；「無為而無不為」則是指，道保持恆常不變的同時，又顯化出宇宙萬物、萬千姿態，這些萬事萬物又有無盡變化、種種作爲，所以説「無不為」。[37]
不少道教祖師和禪宗祖師都認爲，「道」與佛教所説的「空」、「真如」、「法身」、「法性」、「如來藏」、「般若波羅蜜」是同一回事。佛教所説的「空」並不是什麽都沒有，而是真空不空、真空妙有，無形無相，卻又能化現森羅萬象，這與「道」的定義完全一致。[38][39][40]
老子又稱老君、太上老君、道德天尊，是道教三清之一。據《老子八十一化》，老君就是「道」本身，是造化之根本、宇宙萬物的真正本質[41]。老君的真身充滿宇宙，無邊無際、無形無像、不可捉摸，同時又顯化出宇宙萬物、一切衆生[42]。自古以來，老君顯化為各種天尊、神仙、聖人，傳下道法，接引衆生。廣成子、老子、佛陀等，皆爲老君之化身。[43]
道教不少經典以「太上老君」之名起始。例如日常課誦的《太上老君說常清靜妙經》，教授戒律的《太上老君戒經》，講述道教創世觀的《太上老君太素經》等。
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《莊子》中提到「天地與我並生，萬物與我為一」，亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬疴」。王子喬、赤松子皆依服食而成仙。《楚辭·遠遊》一文中，也有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句。
早期道教的一部重要的經書《太平經》也有一套自己的長生不老的修道理論和方法，認為需要「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出了「參同相類」的修煉模式，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。葛洪《抱朴子‧金丹篇》說：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」魏晉時道教教團重視內煉養生，上清派整理道經，如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》。
「內丹」一詞於已有文獻中最早見於題為東晉許遜所作的《靈劍子·服氣訣》：「服氣調咽用內丹」。另《靈劍子·松沙記》：「學道之士，初廣布陰騭，先行氣攻，持內丹長生久視之法。」南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師（515—577）《立警願文》中說到：「我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法故求長壽命，不願生天及余趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。」這是目前發現的最早將外丹、內丹明確劃分開的著作。（道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」，前中國道教協會會長陳攖寧先生云：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」）
隋朝時，修道於羅浮山青霞谷的道士「青霞子」蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，以此為內丹修煉的核心。
唐朝與五代，是內丹之道興盛的時期。崔希范撰《入藥鏡》。司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》。李筌、張果老等註解《陰符經》。鐘離權著《破迷正道歌》、《還丹歌》等。呂洞賓繼承鐘離權的丹道，作《指玄篇》、《百字碑》、《直指大丹歌》等大量丹道詩詞[44]。施肩吾撰《鍾呂傳道集》；陳摶作《太極圖》、《無極圖》進一步闡發內丹之道。宋朝《雲笈七籤》中列「諸家氣法」及「內丹訣法」，多是唐代作品。
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唐代以後出現的道教南宗、北宗，以鍾離權、呂洞賓為共同的祖師，是道教界公認的金丹大道正宗傳承[45]。
據《張三丰先生全集》，南宗、北宗皆屬於少陽派。「少陽」是指少陽真人王玄甫，其傳道於正陽真人鍾離權，鍾離權傳道於純陽真人呂洞賓[46]，之後再傳南、北二宗[47]。其傳承關係為：
| 王玄甫━鍾離權━呂洞賓━ |
|
而張三丰祖師[56]的丹法則傳承自文始派，與鍾、呂亦屬同源[57]。文始派的傳承關係為：
南宗的主要經典有《悟真篇》[60]、《金丹四百字》[61]、《還源篇》[62]、《還丹復命篇》[63]、《翠虛篇》[64]等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其註疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。
北宗的主要經典有《重陽全真集》[65]、《重陽教化集》[66]、《重陽分梨十化集》[67]、《重陽真人金闕玉鎖訣》[68]、《馬自然金丹口訣》[69]、《重陽真人授丹陽二十四訣》[70]、《磻溪集》[71]、《譚先生水雲集》[72]、《太古集》[73]等，亦收錄於《正統道藏》。
張三丰祖師的著作有《無根樹詞》、《玄要篇》等，其文風及所用之符號系統，與鍾、呂一系的丹道著作一致，可見張三丰祖師與鍾、呂係出同源。
南宗、北宗秉承傳統道教觀點，認爲中華古籍如《道德經》、《黃帝陰符經》、《易經》等，皆為闡述金丹大道之著作[74]。金丹大道是由上天、由真仙所授[75][76]，並非由後人逐漸發展而來。黃帝、伏羲、老子、莊子，乃至鍾、呂所傳之道，表述上各有特色，其實只是他們採用的符號象徵系統各有不同，究其實質，內在的邏輯機理，卻是一般無二、一脈相承。[77][78]
南宗、北宗都認爲，要修金丹大道，必先積功纍德。如《悟真篇》云：「徳行修逾八百，隂功積滿三千。均齊物我與親寃，始合神仙本願。」又云：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施隂徳，動有羣魔作障縁。」
另外，南宗、北宗皆主張，釋、道、儒三教只是外表不同，實則殊途同歸。如劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。」《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。」三豐一脈也持同樣觀點。如張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則喫飯困則眠。」
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宋以後，又有元代李道純所創內丹中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另有明清時伍守陽、柳華陽所創的全真派的分派「伍柳派」。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。隱傳的內丹術大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。
不少研究人士認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學名著，還是闡述內丹術的「丹經」，因爲《西遊記》的章回題目和內文詩詞中有大量丹道術語，其使用的符號象徵系統，與道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的丹經所採用的符號象徵系統完全相同。而且《西遊記》開篇便有「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」之語，其整篇故事，都可以用丹道修煉過程來完美解釋。《西遊記》中每段劇情的敘述模式，是先用章回題目來簡要概括該段劇情的丹道寓意，在敘述完劇情之後，再用一些丹詩對該段劇情進行總結，並進一步解釋其丹道寓意。
有人認為《封神演義》也是丹道著作，因爲《封神演義》內文中的詩詞也有不少丹道術語，但另有人認爲，《封神演義》整篇故事的內在邏輯，與丹道修煉過程並不相符，況且，《西遊記》中大量的丹詩，多用於總結和解釋每段劇情的丹道寓意，而《封神演義》中的丹詩，則多出自小説中的人物之口，並非用於總結和解釋故事情節，其功能與《西遊記》中的丹詩並不相同。而且《封神演義》人物口中説出的詩詞，雖然也含有丹道術語，但有些地方似是而非，與丹道理論不太符合，似乎《封神演義》的作者對丹道理論並不十分精通。
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理論
「守一」是道教修煉中一個極為重要的概念，自古以來，大量道經都將修道的要領概括為「守一」。道教祖師們認爲，「守一」與「抱一」、「守道」、「守中」、「執一」、「抱樸」等等，都是同一個意思[77]。例如：
《道德經》云：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正。
《道德經》云：載營魄抱一。《道德經》又云：聖人抱一為天下式。
《莊子.在宥》云：我守其一，以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未常衰。
《道德經》云：多言數窮，不如守中。
《道德經》云：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
《太平經聖君秘旨》云：守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。
《太平經聖君秘旨》云：守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。
《抱朴子》云：守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頭，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮。
《抱朴子》又云：人能守一，一亦守人。
《管子》云：執一不失，能君萬物。君子使物，不爲物使，得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
呂洞賓祖師《穀神歌》云：神得一以靈，穀得一以盈。若人能守一，只此是長生。
薛道光祖師《還丹復命篇》云：守一壇中要，機藏十二時。數中無走失，火候莫教遲。達士方為侶，真仙正合宜。幾年雲水上，懷抱有誰知。
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「取坎填離」是丹道當中一個極爲常見的概念，在衆多丹經道書中普遍存在。其理論認爲，人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示，是上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵之後，乾卦中間的一個陽爻跌落到下方坤卦處，於是變成上離（☲）、下坎（☵），以後天八卦圖表示。要復返先天，需要將下方坎卦（☵）中間的一個陽爻，填回到上方離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）、下坤（☷）的狀態，這樣凡人才能變回真人。這就叫「取坎填離」。
張紫陽祖師《悟真篇》云：
取將坎位中心實，點化離宮腹內隂。
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。陳楠祖師《翠虛篇》云：
離坎名為水火精，本是乾坤兩卦成。
但取坎精點離穴，純乾便可攝飛瓊。白玉蟾祖師《酹江月》云：
一點真陽生坎位，點卻離宮之缺。
造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。
今年冬至，梅花依舊凝雪。張三丰祖師《玄要篇》云：
乾爻走入坤爻裏，變成離卦內虛張。
取將坎位中心實，返本還原復作陽。《中和集》云：
取出坎中畫﹐補還離復乾。
純陽命本固﹐無礙性珠圓。
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關於內丹修煉的階次，各家方法不同，一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」《金丹大要》還說：「求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。」
據傳道家文始派丹法修煉下手即以最上一層「煉神還虛」做起。《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」《仙學真詮》釋之曰: 「蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，虛無大道之學也；見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，鍊氣成神，煉神還虛，此以神御氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也，舉上而兼下也；以神御氣，則著於精氣矣，然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合於神，長生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去也。此二端雖大小不同，而皆有益於人。」
《老子想爾注》中提出：「所以精者，道之彆氣也。」「萬物含道精。」「夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調和五行。」《心印經》說：「精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。」全真派《晉真人語錄》曰：「若人修行養命，先須積行累功。有功無行，道果難成。功行兩全，是謂真人。」「若要真功者，須是澄心定意，打疊精神，無動無作，真清真淨，抱元守一，存神固炁，乃真功也。」「若要真行，須要修行蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道，修行所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。」張三丰以修人道為煉仙道的基礎，強調只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他把道家的內煉思想同儒家學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精、真神聚其中，大才、大德出其中。」
煉內丹方法還有「人元丹法」、「地元丹法」和「天元丹法」之別，「龍鳳丹法」與「龍虎丹法」之別，階次各有不同。
余國藩認爲，內丹的一個重要觀念，是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。[79]
余國藩認爲全真教的內丹術，是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。要造純陽之氣，要無憂無欲，心無雜念，方能有功。
舌頭攪拌唾液後，形成泡沫，嚥下泡沫，以獲取純陽之氣。唾液稱為「上水」，得和下身產生的「火」結合。精於此道者，可製造兩種不同的唾液，其一結合「肝氣」，其二結合「肺氣」，最後製造出「神水」，當中有「火」的元素。下身生出的「火」，同樣與二氣結合。三爻卦裏的「坎」和「離」，一旦在丹田會合，也可以製造神水和真火。用這種方法所造的純陽之氣，便是以前道士所謂的長生金丹。[80]
西方心理學看法
德國衛禮賢（Richard Wilhelm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神範疇，並認為「性」就是意識與無意識，而「命」與生理之本能密切相關。榮格的分析心理學旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《太乙金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》）中的超越現象，視之為一無意識的表徵。
人物
史書記載，內丹家多高壽，如《宋史》載：陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳朴、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。
參考文獻
研究書目
參見
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