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色界
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色界(梵語:rūpa-dhātu, रूपाधतु),或稱色界天,又稱色地(rūpa-bhūmi),佛教術語,世界的三界(欲界、色界及無色界)之一。
概論
據佛典說法,此界位於欲界之上。此界天人,仍保有色身(物質身),而已無欲樂,故色界天人色身,無有男女相,有別於欲界眾生的色身樣貌。此界眾生,其衣自然而至,以光明為食物及語言。[1]
依禪定的深淺麤(粗)妙(細)分四種階級,稱四禪天。住於初禪乃至四禪天的一切有情,若未獲得解脫道或佛菩提道之見道功德者,皆屬凡夫,都不能離意識心境界,都無法擺脫三界六道輪迴生死之苦。無智者往往誤計所證得的欲界及色界四種禪定境界為湼槃,但其實這種誤計所見而得的境界不是真正的湼槃,它們被稱為『五現湼槃』。
分類
依所入禪定能至之淺深次第,分為四地(梵語:Bhūmi),相應於此界之「四禪天」(四靜慮天)。[2][3]細分為四個層級,每個層級有諸天:
色界諸天之數,佛教部派以及各經論有諸多異說,有十五天[4]、十六天[5][6]、十七天[7][8]、十八天[9][10],二十一天[11][12],乃至於二十二天之數[13][14]。
大乘佛教通行說法,以初禪之頂為大梵天,二禪之頂為光音天,三禪之頂為遍淨天,四禪之頂為廣果天[15],每禪各立三天得十二天,加上佛教聖者所在的五淨居天,一共十七天,此為藏傳佛教通說[16];若再算入無想定得生的無想天則為十八天,《法苑珠林》、《楞嚴經》、《大明三藏法數》載此說,《地藏菩薩本願經》又列名摩醯首羅天[17][18]。
犢子部的《三法度論》立十五天,初禪三天,二禪三天,大梵天在兩者中間,三禪三天,四禪下中上皆生果實天,再加上無想天,以及淨居天,共計十五天。其淨居天為三天,善現、善見、清淨天,「無煩、無熱、色究竟」視為清淨天的三相[4]。
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- 在説一切有部及赤銅鍱部論書中,修下初禪者生於色界最初層梵眾天,犢子部《三法度論》以及正量部《立世阿毘曇論》中修下初禪生於梵輔天,以梵輔天為色界天最初層。
- 在説一切有部及赤銅鍱部論書中,淨居天次序為無煩天到色究竟天,《立世阿毘曇論》的次序為善現天、善見天、無煩天、無熱天及色究竟天,而《三法度論》的淨居天為善現天、善見天及清淨天。
- 《經律異相》及《地藏菩薩本願經》宣稱在阿迦膩吒天上方還有摩酰首羅天。摩酰首羅天可能被視為 受到梵我外道所崇信的[21]、認為三界均屬於祂的摩醯首羅天 的居處。 另一方面,《華嚴經》宣稱摩酰首羅天是十地菩薩的生處,這可能是由《阿含經》所提出的阿那含生於五淨居天這一説法所演變而成的[22]。
- 大乘佛教認為無想天是阿羅漢的居處。在早期佛教教義中,證得四果的人在去世之後便成為阿盧漢,之後馬上在湼槃城入滅,從至不受後有。然而,大乘佛教認為小乘佛教信奉者所能成為的阿羅漢雖因滅掉了識心一事而得以在無想天長期處在無想定中,但其實尚未出離世間[23]。《楞嚴經》宣稱如果阿羅漢願意皈向大乘佛法,便被稱為迴心大阿羅漢,反之則被稱為不迴心鈍阿羅漢,後者可能會在日後進入無色界天並致力研究空理,但祂們會在壓制六識的生起時通過第七識執取所謂的我法為自我,是為法我,並且因此而迷失,經歷數萬大刼之後便會重入輪迴之中[24]。
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色究竟天
色究竟天被認為位於色界天的最高處,相傳它是大自在天的居處。
婆羅門教的前身古婆羅門教認為色究竟天是最高的湼槃之處[32]。
另一方面,大乘佛教教典《法華經》宣稱佛陀的壽命是無法估量的,祂仍然存活在佛國。該教典宣稱釋尊實際上在無量刼以前就成佛了,但仍然留在世間向眾生傳法。據説佛陀的壽命是無可估量的、超乎想像的、「永遠長存的、永不消逝的」[33]。悉達多太子的一生及其表面上的死亡(paranirvana)被描述為一個虛幻的表現、 一個熟練的手段,用意是教導其他人[34][35][36][33]。
然而,早期佛教聲稱釋尊及一眾證得四果的人在去世後已經馬上在湼槃城入滅。入滅意味著達到湼槃的境界,永遠不會再入輪迴[37]。印傳佛教也宣稱佛陀不會回到世間[38]。
五淨居天
四禪天當中的無煩天、無熱天、善現天、善見天及阿迦尼吒天為已經證得了三果或以上的生靈及大菩薩等已經解脫的佛佗所居,不再投生至其他道趣,故又稱「淨居天」(巴利語:Suddhāvāsa;梵語:Śuddhāvāsa)或「五不還天」[39]。
參見
參考文獻
外部連結
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