利用者:LudwigSK/向井去來

向井去來（むかい きょらい 1651年（慶安4年） - 1704年10月8日（宝永元年9月10日））は、江戸時代元禄期の俳人。高雅清寂の作風と篤実な人柄で知られる。 俳号を去來と称し、落柿舎（らくししゃ）を庵号とした。諱を兼時（かねとき）、字に元淵（もとひら）、通称喜平次という。また別号として義焉子（ぎえんし）があり、幼名慶千代、小字は平次郎または平二郎といった。

向井 兼時
去來像 明和元年刊 康工撰『百一集』所収
ペンネーム	落柿舎去來
誕生	慶千代 1651年 （慶安4年） 長崎 後興善町
死没	1704年10月18日 （宝永元年9月10日） 京都 岡崎聖護院
墓地	鈴聲山 真正極楽寺 覺圓院
職業	俳人
ジャンル	俳諧・俳論
文学活動	蕉風
代表作	『猿蓑』『去來抄』
デビュー作	風瀑編『一楼賦（いちろうふ）』所収 「五日経ぬあすは戸無瀬の鮎汲ん」 「雪の山かはつた脚もなかりけり」
配偶者	可南
子供	登美・多美
親族	向井元升（父）
影響を受けたもの 松尾芭蕉
影響を与えたもの 蓑田卯七・浪化
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俳諧を松尾芭蕉に学んで蕉門十哲に数えられ、「西三十三ヶ国の俳諧奉行」と渾名された。俳諧撰集では凡兆と共に芭蕉の監修の下で『猿蓑』を撰し、「俳諧の古今集」と称され蕉風を代表する書となった。俳論では遺稿を纏めた『去來抄』は、土芳の『三冊子』と並ぶ蕉風俳論の最も重要な文献とされている。

業績

俳論

『去來抄』などは蕉風の根本問題に触れた批評が多く蕉門の俳諧書として良くまとまり、近世俳諧史上、蕉風俳論の最も重要な文献とされている^[1]:3-4。 去來が書き記した思想は、エッカーマンによる『ゲーテとの対話』のごとく、芭蕉のそれを実直忠実に受け継いだものと言って良い。芭蕉は自らを語ることを嫌い、また自分の思想が師伝とされて後世を縛ることを恐れた節もある。芭蕉自ら書き残した俳論は驚くほど少なく、その思想は門人それぞれに解釈し書き記した諸説を読み合わせて窺い知るしかない^[2]:3-6。 芭蕉の没後、門人らの手になる俳論書が次々と刊行されたが、去來はこれらに対して己の理解するところを書き記さんとした^[3]:240-294。

「不玉宛論書（ふぎょくあてろんしょ）」

1694年（元禄7年）3月頃^{[* 1]}、出羽酒田の俳人不玉（ふぎょく）^{[† 2]}の問いに対する去來の返書。去來が『去來抄』を執筆する際にこの「不玉宛論書（ふぎょくあてろんしょ）」の草稿裏面を利用したため、現代に残ることとなった。全10枚のうち初稿は2枚目を欠き、再稿は9～10枚目を欠くが、合わせ見ることによって全体が明らかとなる^[5]:52-56。内容は不玉の問いに答える形で記され、通常の書簡体ではない。不玉は6項目の問いを投げかけているが、第1の問い「花実」、第2から第5の問い「軽重」は俳論として重要なものである。^[6]:3-4。特に「軽重」について、「軽」とは自然な趣きを、「重」とはおもくれて手の込んでいることを指すと説く。『去來抄』など蕉門の俳書の中でも、これほど詳述しているものはない^[7]:204-221。なお第6の問いは俳諧に関するものではなく、不玉（ふぎょく）の門人が去來に歌仙の点付けを依頼した際、酒堂らに代行させたことに抗議したものである。去來はこれに弁明し、その内容からは去來の篤実謙虚な人柄を伺う事が出来る^[6]:44。

「浪化宛去來書簡」

1694年6月5日（元禄7年5月13日）に当時在京していた浪化に宛てた書簡。後に1791年（寛政3年）岸芷（がんし）によって『去來文』として公刊されて世に流布した^[5]:52-56。内容としては浪化が『浪化集（ろうかしゅう）』を撰するに際し、去來へ5月1日付けで出した質問に答える形になっている。中でも付句・発句に対する論評や、句作についての応答は俳論として見るべきものがある。『ひさご』に見える「あらび」の様、付句における「しおり」、発句での切れ字のあり方、「花実」においては「実」を重視すべきことなど、蕉風の俳論を詳細に説明している^[6]:47-49。

「許六宛去來書簡」

1695年3月13日（元禄8年1月29日）に許六に宛てたもので、浪化の選集への助力として許六との間に交わした書簡のうちの一つ。去來真蹟を林篁（りんこう）が筆写したものが現代に残る。その内容は後年の『旅寝論』『去來抄』に通ずるところも多い^[5]:52-56。前半部分は「俳評論段」と後書きされ、入集を予定する許六や彦根俳人の句についてや、許六による去來の句への批判など11の句に対し、去來の思うところを記している。後半は「同巣」「さび」「ねばり」「てにおは」「新古の格」「しおり」などを説くが、特に「同巣」「さび」については詳細に論じている^[6]:109-111。

「去来贈其角書（きょらいきかくにおくるしょ）」

1697年（元禄10年）閏2月に其角に宛てた書簡。芭蕉が晩年に移った「軽み」などの新風に、自他共に高弟とされる其角が未だ進まないことに遺憾の意を表明した。其角は直接これに返答せず、手を加えて其角撰『末若葉（うらわかば）』の巻末に跋文として流用した。去來と親交のあった風国^{[† 3]}は去來の真意が損なわれると考え、風国撰『菊の香（きくのか）』に『末若葉（うらわかば）』所収の改文と去來正文とを並べて掲げた^[4]:263。改文と正文との相違は、そのまま其角と去來との俳諧に対する考え方の相違であるとも言える^[6]:179-182。

『俳諧問答』

1697年（元禄10年）から1698年（元禄11年）にかけ、去來と許六との間に取り交わされた一連の俳論。主として不易流行についての俳論を戦わせる。1785年（天明5年）に浩々舎芳麿により『俳諧問答 青根が峯（あおねがみね）』として刊行され、寛政以後は『俳諧問答』と改名された。其角は「去来贈其角書（きょらいきかくにおくるしょ）」に対し直接反論しなかったが、これを見た許六が「贈落柿舎去來書」を呈して始まる^[4]:266。答えて去來は、1698年（元禄10年12月）に返書「答許子問難弁（きょしのもんなんにこたうるべん）」を著した。「贈落柿舎去來書」を30章にわけて逐一これに答え、其角への評価と不易流行について教え諭した。許六は元禄11年3月に「再呈落柿舎先生」として再度返信し、自論である血脈（けちみゃく）説などを綴った「俳諧自賛之論（はいかいじさんのろん）」「自得発明弁（じとくはつめいべん）」「同門評判（どうもんひょうばん）」と共に寄せた^[8]:142-143。一連の俳論は、去來の『旅寝論』『去來抄』及び許六の『篇突（へんつき）』成立に至る素因ともなった^[4]:266。

『旅寢論』

1698年（元禄11年）長崎に滞在していた去來の下に、許六の『篇突（へんつき）』が送られた。これに対して去來と同地の俳人たちとの間で問答が取り交わされ、その問答を去來が著して翌1699年（元禄12年3月）に成立した。写本として『弁篇突』『篇突論』『去來俳諧評判』『旅寝論』など様々な題名で流布した^[9]:289。去來は『篇突』が俳諧修行上少なからず有益であるとしつつ、師説への自らの理解と異なる点について30項目に渡り説いている。また「余評」として、かつて路通が長崎の蕉門に伝授した蕉門の付句十七体の教えは、芭蕉の真意を理解しておらず濫りに伝えたものであると述べる^[6]:281-283。

『去來抄』

去來抄 稿本
五島美術館 大東急記念文庫 所蔵

去來最晩年の執筆であり、完成を見ぬまま1704年10月（宝永元年9月）に去來が没して絶筆となった。その草稿が写本の形で一部に伝承されていたが、1775年（安永4年）に加藤暁臺（ぎょうだい）が板行して世に流布した。去來は当初『落柿舎集』と題して俳論と俳諧の双方を収める句文集を計画しており、1702年（元禄15年）ごろから集句を開始していたが、後に1704年（元禄17年）になってこれを『去來抄』と改め、俳論の執筆を行った^[4]:314。「先師評」「同門評」「故実」「修行」の4篇の下157の短章に分かれ、芭蕉の説、同門や自身の見解を書き綴る。去來の20年に亘る俳諧活動で得た経験談を基にしているが、内容を仔細に検討すると、去來の記憶違いと見られるところも多い。また時と場所を違える3回の対話をあたかも1回の対話であるように書いたところ、文通によるものを直談のように書いたところなどもあり、これは執筆上の技法であると解するべきである^[10]:3-15。

→詳細は「去来抄」を参照

俳諧撰集

『猿蓑』

去來・凡兆の共撰による発句・連句集。1691年7月27日（元禄4年7月3日）に井筒屋庄兵衛より刊行された。巻之一から巻之四は冬夏秋春の順に蕉門118名による発句382句、巻之五には同じく冬夏秋春の順で歌仙4巻、巻之六には芭蕉の「幻住庵記（げんじゅうあんき）」と去來の兄震軒による漢詩及び「几右日記」より発句35句を収める。乾・坤2冊の半紙本仕立とし、其角による序を北向雲竹、本文及び丈艸の跋を雲竹門の正竹が浄書している^[11]:4-12。芭蕉はこの『猿蓑』について元禄四年五月十日付半殘宛書簡で「去來集追付出来申候」と伝えるなど、撰では去來の資するところが大きかったと見える^[12]:24-25。『猿蓑』は不易において真に確立され、また連句においては匂付けが完成を見た。流行においては更に『炭俵』の「軽み」へと向かうが、蕉門では『猿蓑』こそ俳諧の古今集であると称し、全く花実を備えたとその風潮を重んじた^[13]:251-270。

→詳細は「猿蓑」を参照

『浪化集（ろうかしゅう）』

浪化の撰による俳諧撰集。去來は撰に後見し、1695年（元禄8年）に井筒屋庄兵衛より刊行された。四つ目綴の半紙本で、上巻「有礒海（ありそうみ）」41丁と下巻「刀奈美山（となみやま）」22丁の2巻で構成される。上巻に丈艸による序文「懶窩埜衲丈艸謾書」を載せる^[14]。

『渡鳥集』

卯七の撰による発句・連句集。去來は撰に後見し、1704年（宝永元年）に井筒屋庄兵衛より刊行された。四つ目綴の半紙本で、上巻「昼」32丁と下巻「夜」の2巻で構成される。「昼」には序文として支考による「贈芭蕉翁御句文」と卯七による「游簾雪庵并序」及び跋文として丈艸による「賀渡鳥集句并序」を載せ^[15]、「夜」には去来撰「入長崎記」を載せる^[16]。井筒屋の目録には「渡り鳥二 同（宝永元年） 長崎卯七并去來 二匁五分」と見えて撰者卯七と後見した去來の共編として知られるが、蒐句・編纂・草稿の執筆など殆ど去來自撰の集と言っても良いほどのものであった^[17]:5-9。丈艸の潘川宛書簡には「頃日去來方にて長崎卯七が集を取立○付、愚句など遣○序に、其角の發句、野徑ノなど一所に書付、集中加入○やうニ申遣○」^{[* 2]}とあり、許六の「去來ガ誄」には「崎の卯七をたすけて渡鳥集を集む」ともある。去來自身「宝永元年五月廿七日付土芳・半殘宛書簡」において「此集の事は、卯七遠國諸方之ほ句ども拙夫手つだひあつめ遣し申○。歌仙は六年前下拙向之時申捨に仕○を集に及○故、あちらこちらと内普請仕、漸一集に取立○へども、猶古木のミしはり○て、工手間の入○ほどに見えず○故、別而棟梁の恥辱と口をしく○」^{[* 2]}と記している^[18]:6。「元禄十五年正月晦日付土芳・半殘宛書簡」によれば、去來は正月晦日よりこの『渡鳥集』編纂を思い立ち、二月中に蒐句を始めた。同年暮れには草稿を完成し、その裏面を再利用して『去來抄』草稿を執筆している^[17]:5-9。

発句

去來の入門は其角や嵐雪に比べれば遅い代わり、当初より純然たる蕉門の俳人である^[19]:35-41。 句作にあたり、去來は芭蕉の教えを誠実に守った^[20]:108-109。 去來の句は、言葉の歴史を吟味し、古典に学んで作られている^[21]:3-4。 またその句は対象の姿を捉えることに長け、奇抜な着想や凝った趣向は見られない。ただ誠実であり、素直に対象を見て感じた句作である^[22]:212-214。

支考は『落柿先生ノ挽歌』において「風雅は武門より出れば、かたき所にやはらかみありて」と、武門の出らしい堅さの中にも柔らかさが同居すると述べる。野坡門の風之^{[† 4]}は『誹諧耳底記（はいかいにていき）』において、去來は蕉風を違えず秀逸少なからずとする。許六は『俳諧問答』において去來の風雅を褒め門人の第一とし、『去來ガ誄』では十大弟子の一人にして諸子のかしらとも評した^[19]:35-41。 その句風は滑稽味の才には乏しいものの、気品の高雅は最たるものであるとした^[20]:108-109。 ^{[* 3]}

『去來抄』の「先師評」には、去來が芭蕉に連れられ初めて水田正秀に会い、発句を請われて滞ったエピソードがある。去來に代わって芭蕉が発句を出し、正秀が脇句を、去來は第三を付けた。その夜曲翠亭に泊まった際「今夜初正秀亭に會す。珍客なれバほ句ハ我なるべしと 、兼而覺悟すべき事也。其上ほ句と乞ハヾ、秀拙を撰ばず早ク出すべき事也。一夜のほど幾ばくかある。汝がほ句に時をうつさバ、今宵の會むなしからん。無風雅の至也。餘り無興に侍る故、我ほ句をいたせり。」と一晩中叱られたという。「修行」には、芭蕉は去来に対して「句〱さのみ念を入るゝものにあらず。又、一句は手強く、慥に俳意作すべし」と指導したとある^[21]:3-4。

近代においては、正岡子規は『城南評論』1892年（明治25年）4月号に「向井去來」と題した俳論を寄せている。子規の俳論のうち、誌上に発表された中では最も早いものである。子規は去來の句を「平易尋常にして曲節もなく、工夫もなく、色も臭も無きが如き者あり。」とその平凡さ故に其角に劣るものとしつつも、其角の句は奇抜で数回吟じるうちに不快を感じるのに対し、去來の句は何度唱えても反感を覚えることがないとした^[23]。また『獺祭書屋俳話』では、平穏真樸の中に詩歌的観念を発揮する自然な格調においては、其角や嵐雪はおろか芭蕉すら及ぶものではないと評した^[24]:21-25。

主要句

秋風やしらきの弓に弦はらん^{[句解 1]}

—『阿羅野』

湖の水まさりけり五月雨^{[句解 2]}

—『阿羅野』

一昨はあの山越ツ花盛リ^{[句解 3]}

—『花摘』

尾頭のこゝろもとなき海鼠哉^{[句解 4]}

—『猿蓑』

螢火や吹とばされて鳰のやみ^{[句解 5]}

—『猿蓑』

鳶の羽も刷ぬはつしぐれ^{[句解 6]}

—『誹林一字幽蘭集』

応々といへど敲くや雪の門^{[句解 7]}

—『句兄弟』

俳文・漢文

『伊勢紀行』

『回家休』

本紙は縦28.8cm横45.2cm、軸装されて外寸縦108.0cm横46.9cmとなっている。内題に「回家休」、外題に「去来自詩」と記され、箱には「落柿舎去来叟真蹟」とある。籾山梓月旧蔵、早稲田大学図書館蔵^[29]。

1年3ヶ月に亘って滞在した長崎から京都へ帰り、直後の1699年12月（元禄12年10月）に崎陽学思堂^{[* 4]}へ宛て寄稿した七言律詩。長旅から帰宅し、5歳になる長女と3歳の次女、妻との再会を喜ぶ。書簡に「御約束の通ニ御ざ候」とあることから、長崎滞在中に約していたものと考えられる。書簡末尾は「學思堂詩集の草稿ニ御入可被下候」と結び『學思堂詩集』編纂の試みがあったものと見えるが、この詩集は確認されていない。また「此間、患眼詩を賦候、此ハ重而可入高覧候」とあって別途「患眼詩」と呼ぶ作があったものと見えるが、伝存していない^[30]:16-17。

『回家休』を含む「学思堂宛去来書簡」は一時失われていたが、2009年5月に見いだされ早稲田大学図書館蔵となっている^[31]。

門人

「我京師に在といへども、惣て諸生の事にあづからず。ただ嵯峨の為有・野明、長崎の魯町・卯七・牡年のみ、故ありて予此を教訓す」（「答許子問難弁」）

為有

為有は『炭俵』に「嵯峨田夫」とあり、農夫とみられる。山城の人。

滝壷に命うち込小鮎かな

—為有、『炭俵』

野明

野明すなわち坂井宗正（さかい むねまさ - 1713年4月6日（正徳3年3月12日））は、嵯峨野に住む博多黒田家の浪人。元は鳳仭と号し、芭蕉が野明の俳号を与えた。野明を嵯峨の人物とするのは『藤の実』における素牛（惟然）の句に「嵯峨鳳仭子の亭を訪し比～」との前書があり、また自らにも嵯峨に草庵を選び定めたとする句が見られるからである^[32]:110。

嵯峨のほとりに草の戸を卜て
麦の穂の世に出るまでの庵

—野明、『続有磯海』

同じ嵯峨に落柿舎（らくししゃ）を構える去來とは親交があり、「答許子問難弁」には「故ありて予此を教訓す」といい「同門評」には「予此人を教る事とし有」とあって、去來が野明を指導していたさまが見られる^[32]:111。この去來との由縁については、野坂門の樗路（ちょろ）による『袋鉢』に野明は黒田家を辞して嵯峨へ移った奥西善六であるとする記述があり^[33]:40-41、『異本坂井氏系譜』における坂井作太夫包元の経歴と全く一致する。すなわち、野明は去來にとっては母方である久米家の主筋にあたるのである^[32]:118-121。

魯町

魯町こと向井元成（むかい げんせい 1656年（明暦2年） - 1727年3月31日（享保12年2月9日））は江戸前・中期の儒者・俳人。肥前長崎の人。去來の弟で元升の三男である^{[* 5]}。本名を元成、字は叔明。別号に鳳梧斎・禮焉子など、通称は小源太。天文理数に通暁して父元升が建てた長崎聖堂の第3代祭主となり、江戸幕府長崎奉行所の書物改役も勤めた。俳諧においては『去來抄』に去來との問答がみえ、去來を介して『有磯海』『猿蓑』『己が光』などへの入集が20数句確認される。

二三番鶏は鳴どもあつさ哉

—魯町、『炭俵』

卯七

名月の麓を呼ぶや茂木肴

—卯七

牡年

牡年こと久米利文（ - 1727年11月16日（享保12年10月4日）享年70）は、江戸時代前期から中期の蕉門俳人。去來の弟で元升の四男であり^{[* 5]}、田上尼の養子となって久米姓を名乗った。別号に智焉子、通称は七郎左衛門。肥前長崎では長崎町年寄を務めた。俳諧においては『あら野』『有磯海』『韻塞』『渡鳥集』などに入句が見られる。『有磯海』以前は暮年、それ以後は牡年の号を用いた。

石ぶしや裏門明て夕凉み

—牡年、『續猿蓑』

千子

花にあかぬ憂世男の憎き哉
大内のかざり拝まん星まつり

—千子、『続虚栗（ぞくみなしぐり）』

可南女

月影に動く夏木や葉のひかり

—可南、『炭俵』

田上尼

朝顔の莟かぞへむ薄月夜

—田上尼、『続猿蓑』

生涯

出自

向井去來生誕の地
長崎県長崎市興善町1-1 長崎市立図書館

去來は1651年（慶安4年）^{[* 6]}、向井元升の次男として肥前長崎に生まれた^{[* 7]}。

向井家は藤原氏を本姓とし、遠くは大和に出た武門である。後醍醐天皇の皇子懐良親王に従って肥後に下り、菊池郡向井邑に留まった。6代を重ね、菊池氏が滅亡すると肥前国神埼郡に移り数邑を領した^[4]:6-8。 豪族として威を振るい、冠者宮の再建や眞福寺の創建などを行っている^[3]:4-5。 去來の祖父兼義の代に長崎へ移る^[4]:6-8。 兼義の長男嘉兵衛は三浦按針を船主とする御朱印船に乗り組み、遭難して帰らなかった^[34]:357-359。 次男元升は武門を継がず儒医となった^[4]:6-8。

阿蘭陀伝外科類方（九州大学 蔵）

去來の父元升は儒医及び本草家として知られる。肥前神崎郡崎村を出て長崎の後興善町に住し、1647年（正保4年）同地東上町に聖堂を建てて祭酒となった^[4]:6-8。 幼名を宮菊といい、後に左近・玄松・玄昇・元升と改めた。字は素柏・以聞・以順ともいう。号は觀水子・捨棄奴・靈蘭堂がある^[3]:4-5。 社学輔仁堂（靈蘭堂）を開いて門弟の教育を行い、その講義は常に満席であったという。医名も高く、平戸の松浦からは300石、筑前の黒田からは700石の食禄で誘いを受けたが、元升は自身の健康や両親の扶養を理由としてこれを固辞した^[4]:6-8。 また元升は井上政重より幕命を受け、1656年（明暦2年）から翌年にかけて出島蘭館医から聞き取って和に解した『阿蘭陀伝外科類方』を著すなど、西洋医術に由来する知識も身につけていた^[35]:75-79。

去來の母貞淑は筑前福岡藩の藩士久米諸左衛門家治の娘である^[3]:4-5。 久米家治には長男七郎左衛門道端、女、次男諸左衛門利品、三男伊兵衛の三男一女があった。この女が貞淑である^[34]:416-418。

元升と貞淑の間には五男四女があり、長男元端は典薬として父の跡を継ぐ。次男が元淵すなわち去來である。三男元成、俳号魯町は後に長崎に帰り、長崎聖堂の第3代祭酒となった。四男利文、俳号牡年は母方の久米七郎左衛門利延の養子となって久米姓を名乗った。その養母となった久米利延の妻は蓑田氏の出で、後の田上尼である。五男城右衛門兼之は20歳前後で早世している^[4]:6-8。 長女の春は去來の誕生から間も無く、1652年（慶安5年）9月28日に夭折した。次女佐世は宇野久兵衛に嫁し、1684年（貞享元年）に没した。三女千代、俳号千子は清水籐右衛門に嫁し、1688年（元禄元年）に娘を残して没した。四女八重も早世している^[3]:4-5。

1658年12月15日（万治元年11月21日）元升50歳の冬、束帯をつけた菅原道真公が夢に訪れ、なんじ洛に入りて医とならば大功有らんと告げたという^{[* 8]}。元升は急遽京都へと上洛し、去來ら一家はこれに同道した^{[* 9][4]:6-8}。

故郷も今はかり寝や渡鳥^{[句解 8]}

—去來、『けふの昔』

青少年期

去來は『落柿舎去來先生事實』に「幼にして屢々前筑福岡にありて、叔父久米諸左衛門の家に養はる」とあるように、1666年（寛文6年）に「最長于射騎于拳術」と言われた叔父の筑前福岡藩士久米諸左衛門利品の元へ身を寄せ武芸を嗜んだ^[3]:7-10。この福岡行きについては、あるいは利品の養嗣子となるはずではなかったかとされる^[4]:6-8。『落柿先生行状』には「御術は大坪式部大輔廣秀が嫡流福山某に聞き、和は笠原氏の門に習ひ、剣術は安部の何某に学び、共にその大意をさとす。軍は甲州一流の奥をきはむ」とあり、相当の腕前であった^[3]:7-10。『落柿舎去來先生事實』には、その武芸の才を買われ黒田家からは知行をもって招かれたとある。しかし去來は黒田家の招きを固辞し、1675年（延宝3年）京に去ることとなった。福岡の地を離れた理由を記すものは無いが、1669年（寛文9年）8月に久米家の嗣子となる元察が生まれていることも一因と推定される。^[4]:6-8。

鴨啼や弓矢を捨て十余年^{[句解 9]}

—去來、『いつを昔』

京に移った去來は、武芸より一転して神道を学んだ。薄田三郎兵衛すなわち橘以貞（たちばなのこれただ）に師事し、数年の後には八重垣の神法および王法陣の図を伝授し、橘家伝来神道の秘奥たる三種の神器・五科十種・神籬・神垣・風水・盤坂・干満・土金などの諸伝を相承したという。神道家としては堂上家に仕え天文・暦数に携わり^{[* 10]}、1677年（延宝5年11月1日）に父元升が没して後は医業を継ぎ典薬となった兄元端を手伝った。『去來ガ誄』には「身は貧閑静寂の高みに遊びながら、老兄法印の孝養をわすれずして、常は心ならぬ余所のいとなみもいそがしく、ある時は摂家・親王の御館に候じ、遠近の来客に対し、四時の運気を察し、二六の陰晴を考ふ」という。去來は生涯出仕せず浪人の身であったが、隠棲していた訳ではなかった。また『落柿舎去來先生事實』には、聖護院村のほとりで農夫を襲う猪を見て、服喪中ながら一刀のもとにこれを刺殺したという逸話を伝える。この逸話は武芸に通じた去來の沈勇な性向を語る際、克く引き合いに出される^[4]:8-11。 1682年（天和2年4月7日）には母貞淑が没し^[3]:4-5、同7月20日には弟兼之が世を去る^[3]:5-7。また1684年（貞享元年5月17日）には妹佐世も逝去している^[34]:567-569。

芭蕉入門

『伊勢紀行』の跋によれば、去來は1684年（貞享元年）の夏に京都で其角との知遇を得て、蕉門と交渉を持つに至った^{[* 11]}。この機縁は、京都で俳諧を学び後に江戸へ移った和田蚊足（わだぶんそく）の紹介によるものと推測されている^{[3]:21-44[* 12]}。 この後、1685年（貞享2年）夏には風瀑^{[† 5]}撰『一楼賦（いちろうふ）』に発句2句が入集する。文献上確認できる去来の俳諧では、これが最初のものとなる。次いで翌1686年（貞享3年）春には、『其角歳旦帖』に芭蕉・蚊足・去來による歳暮三ツ物及び歳旦吟が入集している。歳旦帖に名を連ね芭蕉との三ツ物第三を務めた去來は、この時点で既に門人と迎えられていたのであろう^[4]:8-11。

初春や家に譲りの太刀はかん^{[句解 10]}

—去來、『貞享三年其角歳旦帖』歳旦吟

蛙合

1686年（貞享3年）の春、仙化^{[† 6]}の主催により芭蕉の句「古池や蛙飛びこむ水の音」を中心に、「蛙」という伝統的な歌題を題とした20番の句合が江戸深川の芭蕉庵で試みられた。後に『蛙合』として刊行されたが、文通によって参加した去來の句は第5番に李下の句と番えられ、勝とされた。芭蕉は同年閏3月10日付書簡で「此度蛙之御作意、爰元ニ而云尽したる様ニ存候処、又々珍敷御さがし、是又人々驚入申候」と言い送っている^[4]:8-11。

右勝
一畦はしばし鳴やむ蛙哉^{[句解 11]}

—去來、『蛙合』第五番右

芭蕉との書簡

伊勢紀行

1686年（貞享3年）8月下旬頃、去來は妹の千子を連れ、伊勢神宮に詣でて『伊勢紀行』を執筆した。去來は芭蕉にこの紀行文を送り、添削を願った。芭蕉はこれに答えて本文数箇所に添削を加え、賞賛の跋文と共に送り返した^[3]:21-45。

東西のあはれさひとつ秋の風

—芭蕉庵桃青、『伊勢紀行』跋文

江戸下向

去來は1686年（貞享3年）冬、江戸へ下り芭蕉と初めての対面を果たす^[4]:8-11。

• 1687年（貞享4年）初春　歌仙「久方や」芭蕉・其角・嵐雪と

同4月8日　其角の母死去、追悼句を寄せる

同　其角編『続虚栗（ぞくみなしぐり）』発句15句入集

元禄のころ

芭蕉は1688年5月（貞享5年4月）に須磨・明石に到って『笈の小文』の旅を終え、京へは5月22日（同4月23日）に入る。去來はこの時芭蕉と交誼を結び得たかは定かではない^[4]:12-15。 この年6月12日（同年5月15日）には、去來は妹の千子を喪っている^[4]:12-15。

もえやすく又消やすき螢哉

—千子、『いつを昔』

いもうとの追善に
手のうへにかなしく消る蛍かな

—去來、『阿羅野』

千子か身まかりけるを聞てミのゝ國より去來方え申遣し侍る
なき人の小袖も今や土用干

—芭蕉、『猿蓑』

其角の上洛

• 1688年（元禄元年）冬　上京した其角が去來を訪ね、加生（凡兆）を交え嵯峨で遊吟

不卜編『続の原』発句2句入集

熊野参詣と長崎への旅

• 1689年（元禄2年）5月、田上尼と熊野巡礼

同夏　田上尼を送り長崎へ、仲秋頃帰京

落柿舎

落柿舎
現在嵯峨野にある落柿舎は、後に井上重厚がその位置を推定して再興したもの。

• 1689年（元禄2年）秋頃より落柿舎（らくししゃ）と称する

柿ぬしや木ずゑはちかきあらし山^{[句解 12]}

—去來、『猿蓑』

阿羅野

• 1689年（元禄2年）荷兮編『阿羅野』発句14句入集

猿蓑

幻住庵の芭蕉

• 1689年（元禄2年）12月24日、芭蕉と共に落柿舎（らくししゃ）で鉢叩きを聞き、「鉢叩の辞」成立
• 1690年（元禄3年）3月16日、甥向井菊千代死去
• 同4月18日、「鼡説」成立し其角へ送る
• 同、其角編『いつを昔』に序を寄せる
• 同夏、幻住庵の芭蕉を訪問
• 同6月初め、京に出た芭蕉と歌仙「市中は」を凡兆を交え巻く
• 同7・8月頃、芭蕉から『幻住庵記』草稿に意見を求められる

元禄3年8月14日

• 同8月14日、甥向井俊素死去

仲秋の望、猶子を送葬して
かゝる夜の月も見にけり野邊送^{[句解 13]}

—去來、『猿蓑』

• 同9月頃、凡兆と共に膳所無名庵の芭蕉を訪れ、歌仙「灰汁桶」
• 同初冬、芭蕉・凡兆らと共に歌仙「鳶の羽も」
• 同12月下旬、芭蕉と共に京上御霊社示右亭の忘年句会に出席

猿蓑の刊行

初しぐれ猿も小蓑をほしげ也

—芭蕉、『猿蓑』冒頭句

• 1691年（元禄4年）3月中旬、江戸の嵐蘭が訪ね、御室に花を見る
• 同4月18日より5月5日まで落柿舎（らくししゃ）に芭蕉滞在、しばしばこれを訪問
• 同日芭蕉は落柿舎（らくししゃ）を出、6月下旬まで京に滞在。芝居見物や黒谷・白河へ行くなどする
• 同7月3日、『猿蓑』刊行
• 同7月中旬・下旬、芭蕉が京に出、連句興行
• 同秋、湖南を訪れる
• 同9月下旬、藤堂家に牡丹2本進上
• 同10月14日、伊賀の中尾・浜宛に手紙
• 同10月ごろ湖南を訪れる
• 同11月、序文を草したノ松編『西の雲』下巻刊行

可南女

• 1692年（元禄5年）、加賀の句空を訪れ半歌仙
• 同晩春、南都を訪れるか
• 同初夏、曲水と共に膳所勢多の蛍見
• 同5月、大坂より之道・車庸が訪れる
• 同5月7日付、芭蕉より長簡^[38]:1-13
• 同9月5日、膳所の昌房宛手紙
• 同年、可南女と共に嵐蘭編『けし合』に入集

己が光

呂丸の客死

• 1693年（元禄6年）2月2日、羽黒の呂丸が洛中の桃花房で客死
• 同3月3日、史邦らと境で潮干見物
• 同6月、長崎より卯七が上京
• 同夏、大坂の酒堂や車庸の居所を訪れる
• 同秋、浪化の京の居所を訪れ歌仙一折興行
• 同秋、素牛・野童・鳳仭らが落柿舎（らくししゃ）を訪れる

落柿舎の普請

• 同秋、落柿舎（らくししゃ）を小普請

芽立ちより二葉に茂る柿の實と申傅りしはいつの年にや有けん、かの落柿舎もうちこぼすよし發句に聞えたり
やがて散る柿の紅葉も寝間の跡

—去來

落柿舎普請のころ
屋根崩す鎌のしり手や柿紅葉

—可南、『初蝉』

• 同8月27日、江戸の嵐蘭が47歳で没し「千貫のつるぎ埋けり苔の露」を手向ける
• 同12月17日、加賀の塵生宛に手紙
• 同年、真如堂の元升の墓を南に改葬

落柿舎の日々

• 1694年（元禄7年）2月7日、伊賀上野の芭蕉の実兄松尾半左衛門に宛てて書簡

不玉宛論書

• 3月、不玉宛論書
• 春、上京していた魯町が長崎へ帰る

芭蕉上洛

落柿舎ノ制札 俳諧奉行 向 去來

一 我家ノ俳諧にあそぶべし

世の理屈をいふべからず

一 雑魚寝には心得あるべし

大鼾をかくべからず

一 朝夕堅く精進と思ふべし

魚鳥を忌にはあらず

一 速に灰吹をすつべし

煙草を嫌ふにはあらず

一 隣からの居膳をまつべし

火の用心に及ばず

右條々

- 現落柿舎（らくししゃ）内

1694年（元禄7年）4月末から去來は病に臥し、5月10日を過ぎてようやく回復した。その直後13日には、浪化に宛てて長文の書簡を送っている。いわゆる『浪化宛去來書簡』である。浪化は撰集を意図し、去來の指導を受けていたものと思われる。そのころ芭蕉は西国行脚に出ており、閏5月22日には去來の下へも訪れた。門人たちはこれを迎えて落柿舎（らくししゃ）に集まり、芭蕉は落柿舎（らくししゃ）での師弟の交遊を手紙に認め、去來が初めてのキセル掃除をしていたから、キセル掃除を5月の季語にしよう、などと書き送っている。また「落柿舎ノ制札」と題した制札を掲げ、風雅の日々を過ごした^[3]:128-148。 難波の酒堂なども来て歌仙を興行している。この歌仙は酒堂撰『市の庵』に収められ、芭蕉の発句に酒堂が付け、去來・支考・丈艸・素牛の名が見える^[3]:128-148。

• 浪化、去来の手引きで落柿舎（らくししゃ）にて芭蕉に会い、入門する
• 之道、酒堂を避けて落柿舎（らくししゃ）の芭蕉を訪なう
• 「落柿舎の制札」はこの頃
• 6月15日、芭蕉は落柿舎（らくししゃ）を去り湖南へ
• 野坡ら編『炭俵』に発句7
• 7月5日、芭蕉が京の去来宅を訪問する。10日過ぎまで滞在か
• 秋、牡丹の上花の苗木を藤堂家に献上
• 9月10日付、芭蕉より金2歩を無心の手紙

芭蕉永訣

病床の師翁

• 10月6日、芭蕉が病床にあるとの通知を受け、夜舟で大坂へ下る
• 10月9日、芭蕉に「波に塵なき」の句の破棄を依頼される

うづくまる薬の下の寒さ哉

—丈艸

葬儀と追善

芭蕉翁墓 義仲寺
「骸は木曾塚に送るべし」との遺言により、義仲公墓の隣に葬られた。墓石の「芭蕉翁」の字は丈艸の筆と伝わる。

• 10月12日、芭蕉死去。遺骸を夜舟で湖南の義仲寺へ運ぶ
• 10月14日、義仲寺に芭蕉を埋葬
• 11月、浪化に芭蕉の死去前後の様子を知らせる
• 11月13日夜、嵐雪・桃隣・其角が落柿舎（らくししゃ）を訪問
• 11月17日、義仲寺で芭蕉の57日法会に出席
• 1695年（元禄8年）1月23日頃、義仲寺の芭蕉塚に詣でる

変容する蕉門

許六宛書簡

• 1月29日、許六に「俳評論談」の長簡

浪化集

• 3月中旬、上洛中の浪化と会い、芭蕉終焉の際のことを話す
• 浪化編『有磯海・となみ山』刊

西国巡礼

• 晩春より夏、田上尼と西国巡礼
• 夏・賀茂祭のころ、魯町・卯七などが上京
• 7月8日、支考に手紙

おくのほそ道

• 9月12日、落柿舎（らくししゃ）で『おくのほそ道』を写了し、跋文を書く
• 冬、湖南無明庵の丈艸を訪問
• 長女登美誕生
• 1696年（元禄9年）3月、史邦編『芭蕉庵小文庫』刊
• 9月、越中高岡の十丈が上洛し去来と会う
• 10月12日、義仲寺の芭蕉3回忌に出席

俳諧問答

• 1697年（元禄10年）閏2月、其角に「去来贈其角書（きょらいきかくにおくるしょ）」を送る
• 同秋・冬、許六より「贈落柿舎去来書」を受け取る
• 同10月初め、健康優れず
• 同10月11日、木節・乙州宛書簡
• 12月、「答許子問難弁」
• 次女多美生まれる
• かつて身を寄せた母方の叔父久米諸左衛門利品（弁顕）が筑紫より京へ移住
• 1698年（元禄11年）元禄戊寅歳旦牒に歳旦吟が入集

長崎の旅寝

猶子守寿の死

元禄11年2月7日、猶子守寿が没する。守寿とは牡年の子英俊のことであるが、父牡年が住する長崎ではなく去來の住む京都で葬られ、またその死を聞いた浪化が去來に「綴俚語弌篇以呈元淵先生吟梧右兼寄膝下之綠髪童」と題する詩を寄せていることなどから、去来の養子として育てられていたのではないかと推測されている^[3]:205-240。

去来と魯町の追悼句を見ることが出来る。

猶子守寿の十六歳の春、身まかりけるに
死顔のおほろおほろと花の色

—去来、『続有磯海』

同守寿都にて身まかりけると聞て
朝夕に生かへるかと風便り

—長サキ 魯町、『続有磯海』

• 3月、許六より「再呈落柿舎先生」を受け取る

入長崎記

• 6月30日、長崎へ出立、7月11日に着

稀人支考

• 7月12日、牡年亭で支考と会う

牡年亭夜話

• 7月13・14日頃、「後麿山の賦」
• 7月中頃、「入長崎記」

千歳亭記

• 仲秋、田上の千歳亭「千歳亭記」
• 8月30日、風国に書簡
• 初冬、野坡が長崎に来る

旅寝論

• 1699年（元禄12年）春、田上尼の前栽で花見
• 3月、『旅寝論』書き終える
• 8月16日、野坡らと桜の馬場に遊ぶ
• 9月13日、牡年亭

帰京

• 9月末、長崎を発って大宰府に詣で、福岡・中国筋を経て10月上旬に帰京
• 10月中旬、学思堂宛去來書簡「回家休」を長崎学思堂へ送る
• 冬、眼病を患う
• 1700年（元禄13年）2月頃、家事多忙
• 3月12日、義仲寺で芭蕉7回忌取越し追善興行に出席
• 3月13日、伊賀の半殘・土芳宛書簡
• 宇鹿・紗柳編『草の道』跋文
• 春から夏の末、浪化が京にあがり対談
• 8月頃、除風編『青莚』跋文
• 10月12日、芭蕉7回忌の追善
• 1701年（元禄14年）夏、「六玉川の記」成立か
• 6月20日、野童が落雷で死去
• 6月下旬、浪化へ野童の死を知らせる
• 7月3日、風国が急逝
• 7月、長崎より帰路にあった野坡が訪れる
• 12月20日、甥の向井伯彦が死去
• 晩柳編『放鳥集』に「霊虫の伝」が入集

晩年

稚きものを愛して
正月を出して見せうか鏡餅

—去來

渡鳥集

• 1702年（元禄15年）1月晦日、半殘・土芳へ『渡鳥集』への出句を求め書状を送る
• 2月20日、浪化・支考が聖護院の去来を訪ねる
• 『落柿舎集』を企て、土芳に出句を求める
• 10月12日、芭蕉の墓に詣でた義仲寺の帰路、丈艸を訪ね龍が岡の仏幻庵で一夜を語り明かす
• 冬、長崎から先放が京に上がり、去来を訪れる
• 年末、弟（牡年？）が関東で病み、迎えに赴く
• 井筒屋より『おくのほそ道』が刊行

去來抄

• 1703年（元禄16年）3月、叔父の久米利品（弁顕）が法橋に叙せられる
• 夏、雲鈴が佐渡より上洛して去來を訪ねるが、会えず
• 10月9日、浪化が死去
• 晡川編『枯野塚集』跋文
• 1704年（宝永元年）2月24日、丈艸が死去
• 4月初め、支考が落柿舎（らくししゃ）を訪れる
• 5月、魯九編の丈艸追悼集『幻の庵』が成立、「丈艸ヶ誄」入集
• 5月3日、柳斎に宛て書状
• 5月半ば、『渡鳥集』刊
• 5月27日、半殘・土芳宛に手紙
• 1702年からこの年にかけ、『去來抄』執筆

終焉

去來墓碑 真正極楽寺 (真如堂)
本来は儒式の馬鬣封形に「向井元淵之墓」と彫ったものであったが、何れかの墓地整理の際に失われた。後に現在の五輪塔形のものが供養塔として建てられた。左は元端の娘婿向井元桂の墓碑、右はさらにその孫である向井定乃丞の墓碑^[39]:1-15。

• 8月15日頃、病床にあり、「猿蓑文集」の下書き・『本朝文選』序文を許六に送る
• 9月10日朝、聖護院の森のそばの家で病没。
• 9月11日申の刻、真如堂にて葬儀が行われ、同寺の向井家墓地に葬られる

ふして見し面影かへせ後の月

—可南尼 貞松、『誰身の秋』

さや豆を手向て悲し後の月

—娘 登美

正月二日に墓まいりして
雪汁に裾をそめけり墓の前

—娘 多美

追悼

^[40]:255-260

追悼碑

去來先生墓（遺髪塚）
京都府京都市右京区嵯峨天龍寺芒ノ馬場町65 弘源寺 小倉山墓地内

落柿舎虚子句碑
「凡そ天下に去來程の小さき墓に詣りけり 虚子」
高浜虚子（1874 - 1959）の自筆句碑では生前最後のものであり、1959年（昭和34年）に建碑された。この句は破調吟として知られる。

句碑

• 
  落柿舎去来句碑
  「柿主やこずゑはちかきあらし山」^{[句解 12]}
  1770年（明和7年）
  京都府京都市右京区嵯峨小倉山緋明神町20 落柿舎（らくししゃ）^{[41]:201[42]:716[43]:266-277}
• 
  芒塚句碑
  「君が手もまじるなるべし花芒」^{[句解 14]}
  1784年（天明4年）3月
  長崎県長崎市芒塚町 日見トンネル東口上^{[41]:201[42]:1108[43]:266-277}
• 
  去来三日月句碑
  「駒曳の木曽や出るらん三日の月」^{[句解 15]}
  1793年（寛政5年）3月
  長野県佐久市望月1662-2 豊川稲荷石段脇^{[42]:498[43]:266-277}
• 
  向井去來句碑
  「岩はなや爰にもひとり月の客」^{[句解 16]}
  1799年（寛政11年）3月
  長野県上田市下塩尻岩鼻下^{[41]:201[42]:488[43]:266-277}
• 
  渡鳥塚
  「故さとも今はかり寝や渡どり」^{[句解 8]}
  1813年（文化10年）6月
  長崎県長崎市本河内町1丁目一ノ瀬旧道 本川内郷有墓地入口^{[42]:1108[43]:266-277}
• 
  句碑
  「糸桜はらいっはいに咲にけり」^{[句解 17]}
  1816年（文化13年）2月
  神奈川県横浜市鶴見区鶴見1-3-5 東福寺門前^{[41]:201[42]:321[43]:266-277}
• 
  芭蕉塚
  「岩端やここにもひとり月の客」^{[句解 16]}
  1823年（文政6年）10月
  埼玉県上尾市宮本町1-14 氷川鍬神社 富士塚
• 
  芭蕉・去来句碑
  「柿主やこずゑはちかきあらし山」^{[句解 12]}
  1856年（安政3年）春
  京都府京都市右京区嵯峨朝日町23 車折神社^{[42]:715[43]:266-277}