补特伽罗论者

补特伽罗论者（梵文：Pudgalavāda，Pudgalavādins），或译补特伽罗派，佛教阿毘达摩术语，最早由说一切有部提出，是支持“有补特伽罗”的宗派的合称。说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张“无补特伽罗”^[1]。后来提婆设摩《识身论》自称性空派，将支持“有补特伽罗”的宗派概括统称为补特伽罗派。其中的宗派，包括了主张“补特伽罗自体实有”的犊子部^[2]及其支派正量部等，和认为“有胜义补特伽罗”的说转部^[3]等。赤铜鍱部《论事》^[4]也批判了补特伽罗派。

初期佛教

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部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

大乘佛教许多宗派在“无人我亦无法我”的无我纲领下对补特伽罗派进行批判。

学说

提婆设摩《识身论》自称“性空论者”^[5]而批判了“补特伽罗论”者：

“

补特伽罗论者作如是言：谛义胜义补特伽罗，可得可证，现有等有，是故定有补特伽罗。[6] 补特伽罗论者作如是言：有我、有情、命者、生者、养育、士夫、补特伽罗[7]。由有补特伽罗故，能造诸业，或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。[8]彼造顺乐受业已，领受乐受；造顺苦受业已，领受苦受；造顺不苦不乐受业已，领受不苦不乐受。[9] 补特伽罗论者作如是言：有我、有情、命者、生者、养育、士夫、补特伽罗。由有补特伽罗故，于所见闻觉知法中，已得已求，意随寻伺。[10] 补特伽罗论者作如是言：有为可得，无为可得，补特伽罗，亦有可得。[11]

”

北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：

“

我人论者作如是说：人缚、人解，非法缚解。[12] 颇有一智知一切法耶？……问曰：何以作此论？答曰：为止他义故。……犊子部作是说：人能知、非智。为止如是诸异义故，而作此论。颇有一智[13]知一切法耶？答曰：无也。若复有此智，生一切诸法无我，此智何所不知耶？答曰：不知自体，……不知相应，……不知共有，……以智知，不以人知，便止犊子部意。[14] 颇有一识识一切法？乃至广说。问曰：以何等故？智后次说识。答曰：……复有说者，欲止犊子部意故，彼说：智是道支，识是有枝。彼依佛经，作如是说：识缘名色故，知是有枝；云何圣道，所谓正见，乃至正定，是故说智是道支。为止如是意，欲说：智识俱是有枝，俱是道支故，次智说识。复有说者，止譬喻者意，譬喻者说：智之与识，是次第生法，不一时生。为止彼人意故，作如是说：若此智，生一切法无我，此智何所不知？此智必有相应识，便止彼人识智次第生意故。[15] 或有说者：有人，以有人故，忆本所作。……以何等故？人不可得[16][17]，……前心不往后心，而能忆[18]本所作。……答曰：众生之法[19]，得如是相似习智[20]。[2] 犊子部作如是说：处所[21]是假名法，无有定体[22]；结非假名，众生非假名，各有定体[23]。阿毘昙者作如是说：处所非假名，结非假名；众生是假名。譬喻者作如是说：结非假名，有定体；处所是假名，众生是假名，无[24]有定体。问曰：彼何故说处所是假名法无有定体？答曰：彼作是说：以于境界中有欲、无欲故。犹如有一端严女人，他人见已，或起敬心，或起欲心，或起恚心，或起愱心，或起厌心，或起悲心，或起舍心。……以于境界起如是等有欲、无欲心故，智处所[25]是假名法，无有定体。[26]

”

后续记载

《异部宗轮论》记载说转部认为“有胜义补特伽罗”^[27]，此胜义补特伽罗是五蕴所摄微细难以施设之法^[28]。

龙树《大智度论》等记载有第五不可说法藏^[29]，并记载犊子部认为“人是第五不可说法藏中所摄”^[30]，补特伽罗不是五蕴有为法和无为法所摄，是不可说法所摄，此说不见于《大毘婆沙论》等早期部派佛教著作和《异部宗轮论》等。

玄奘译世亲《大乘成业论》记载有“不应执我体实有，与六识身为所依止”^[31]，经常被称为是在批判犊子部的观点。