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十殿阎罗
中國吸收印度神話、佛教等有關信仰之後創造的十位神明，為佛教、道教、東亞民間信仰所共同崇祀 来自维基百科，自由的百科全书
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此条目的主题是地府十王。关于闪灵专辑，请见“十殿 (闪灵专辑)”。十殿阎罗，也称十殿阎王、十殿阎君、十宫冥君、十府冥君、十代冥王、冥宫十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位阎罗王。
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十殿阎罗是于唐朝时期，佛教汉化而衍生出来得阴司信仰，在汉字文化圈里的佛、道和民间信仰，是统治阴曹地府的主宰，下辖城隍土地、府县境主、文武判官、日夜游巡、阴阳诸司、牛头马面、黑白无常、夜叉鬼卒等诸部鬼吏，负责审判阴魂，给予受报投入六道轮回。[1][2]
名号与职司
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十殿阎王最早出自于唐朝伪经《地藏十王经》，讲述人在中阴身时，在幽冥所过阎君殿阁。而今《玉历宝钞》所载，十殿阎王各有其主要专职，掌管八重大地狱（民间讹传“十八层地狱”），每一重的大地狱有十六游增地狱，合一百二十八地狱。[1][3]唯《玉历》所载与佛教十王经和道教典籍略有出入，《地藏十王经》与道教典籍常为八殿平等王、九殿都市王，《玉历》则反之。
做七的起源最早是出至于南朝（一说为隋朝）的《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之八·生神品第十九》。[4]故民间传说，地府是天庭下辖负责管理人间事务，共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢做七、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。[5]民间相传，此时若无继嗣为其作功德、积冥福，在生时又无种下善因，将审定其生前罪业，打入地狱受报；所以，阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德，谓之“七七斋”或“七七追荐”。[6]五代时期开始（一说为唐后期或为宋代）有传说指目连尊者暨治下四大判官负责计算死者“七七日内，所修佛事檀施”之功德。
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源流
佛教最早于西汉末年传入中国，并在南北朝时期大为发展，一些源自印度的佛教神祇，经过改头换面以后，逐渐融入道教和民间信仰的体系；另一方面，僧侣们也主动为佛教进行汉化，以适应新的社会环境。
阎摩（यम，Yama）是婆罗门教的神祇，尊称为“阎摩罗阇”（यमराज，Yamaraja），“罗阇”是大王之意。传说，阎摩有一位双胞胎妹妹——阎蜜（यमी，Yami），同时也是阎摩的伴侣，兄妹两人共同统管阴间，阎摩治理男鬼、阎蜜治理女鬼，为“双王”。[7][8]
“阎摩”语源自原始印欧语，意思是“死亡”，梵语中有双胞胎、成对的意思；引申为成对的绳束，有捆绑的意思。“罗阇”则是尊胜、具威力的意思，是对君王的尊称。
根据《梨俱吠陀》所载，阎摩为了找出平安到达天界乐土之路，自愿而死，因此成为亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，负责引导亡者前往乐土，凡人死后的灵魂都要去到那里，大乘佛教列为十二天。但随着婆罗门教的发展，阎摩开始由天界转移到阴间，凡是生前做恶的人，死后都将进入那落迦，接受阎摩的审判，弥补生前的过错。
佛教在古印度兴起时，吸收了许多婆罗门教的神祇，并且随着佛教传来东土。佛经记载中，以阎摩罗阇为首的诸鬼王眷属等众，都是具有威德福报的大鬼王，东土僧人翻译佛经时，有将其译为“阎罗王”，也有将其译为“平等王”。[9] 随着历朝历代的演变，辗转从一尊化为十位阎王。
相传道教三清以炁化身，元始天尊化“上元一品赐福天官元阳大帝”、灵宝天尊化“中元二品赦罪地官清虚大帝”、道德天尊化“下元三品解厄水官洞阴大帝”，是为主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成为管理人间的尧、舜、禹三位大帝。
据《太上三官宝经》所载，“天官大帝”有天官赐福之权能，主管天庭之正统、掌众生善福恶祸之籍、治诸神升降之职；[10]“地官大帝”有地官赦罪之权能，主管大地山岳万物、考核世间男女功过之籍；[11]“水官大帝”有水官解厄之权能，主管水域河川万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生之功过。[12]
东岳泰山位居东方日出方位，被喻为是群山之首，五岳之宗，上通天庭，下达地府，有生生不息的象征；所以追求长生的帝王，特别推崇封禅、祭祀泰山。
古人相信泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地，凡人死后灵魂都会归于泰山之下，所以泰山神就成为管辖灵魂的神祇；“东岳大帝”即是泰山的主神，具有统辖天下名山、掌管阴曹地府、主宰人间祸福的权威，是道教的尊神。[13]也有部分民间传言称东岳大帝化身为地府内的七殿泰山王。
酆都是传说中位于北方癸地的“罗酆山”，凡人死后灵魂都会去向北方，并居住在北方鬼国。古籍称北酆的主宰是“北帝”，今谓为“酆都大帝”，与五方鬼帝合掌六天宫。[14][15][16]
宋朝以后起，有传指四川酆都县就是罗酆山，并在酆都修建酆都鬼城。民间善书传说酆都大帝居于酆都城，左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城，一并由酆都大帝兼管。[17][18]
东极青华大帝尊居‘东方长乐世界妙严宫’，誓愿救度一切众生，引渡受苦亡魂往生，因“天神贵者太乙，以配东帝”，所以讳称“太乙救苦天尊”而综御万类，并尊称为“青玄上帝”。太乙救苦天尊有化身如恒沙数，应化十方，化号“十方救苦天尊”。据《十王告简全集》所载，十方救苦天尊各有化身和职司，即济度人鬼的“灵宝十方救苦天尊”。[19]十方救苦天尊为了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身为“十殿冥君”。即：
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地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，发弘誓愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，故尊称为“大愿地藏王菩萨”。[20]
民间传说，地藏菩萨舍己入地狱，以身为教化，救度一切受苦众生，故称“幽冥教主”。东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君率地府诸神，对地藏菩萨善加护持，亦有目连尊者辅佐地藏菩萨，拯救地狱众生。
民间三教合流中有一些说法，指称目犍连罗汉即是地藏菩萨；[21]另有一说，指地藏菩萨是阎罗王的化身，正身就是“五殿森罗王”。[22][23]
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据民间劝善书所述，幽冥地府的主宰是“幽冥教主”地藏王菩萨，整个地府包含阎罗十殿，以及地藏、东岳、酆都三宫，合共十三宫殿；周围有焰魔山、铁围山、热恼山、滑油山、奈何桥、血污池等各处。[24]
“阎罗殿”掌注生死、刑罚与轮回之权，有十殿阎君统率阴差鬼吏，各司其职，辅佐幽冥教主治理幽冥地界；“地藏宫”是地藏王菩萨的居所，专为阴魂讲经说法之处。“东岳宫”由东岳大帝管辖，掌管天下神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟；“酆都宫”（酆都城）由酆都大帝管辖，兼管铁围城、枉死城和血污池。
汉字文化圈的地方特色
中国民间信仰结合了佛教、道教神祇，融合扶鸾的巫觋文化，并常与各种民间故事混为一谈，形成一个庞大复杂的宗教神明系统。[25]
“阎罗”和“地狱”信仰源自印度佛教，传入中国以后，逐渐融入中国特色。民间相传地府共有“十殿阎罗”，各居一殿，分辖十八层地狱，但对十八层地狱的说法众口不一。考“十殿阎罗”之说流传甚久，具体形成的时间众说纷纷。其之一，《佛祖统纪·卷三十三》所载，唐代道明和尚神游地府，见十王审判亡魂罪业，寤后遂一一叙述；其之二，《地藏菩萨像灵验记》之中“清泰寺沙门知祐感应地藏记”所载，后晋天福年间，天竺僧人知祐携《地藏菩萨图相》及《地藏本愿功德经》来到东土，图相绘有地藏与十王画像，似是传自古印度，但十王的名号和形像均为中国古代道服，推断并不足以采信；其之三，唐末有署名“成都府大圣慈寺沙门藏川”所述的《佛说预修十王生七经》和《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《预修十王经》和《地藏十王经》）两部疑伪经，记载十王审判的情况；其之四，《佛祖统纪·卷四十五》记载，欧阳修早年因病所苦，梦中见到地府十王，得知打斋造经可得利益，醒后病愈，遂加礼敬佛法。[26]
隋唐时期以来，民间亦有盛传忠臣烈士化身为阎罗王的说法，谓“人之正直，死为冥官”；各朝各代阎罗王传奇不计其数，鼎鼎有名者当属韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯四位名臣。[27][28]例如：《隋书·卷五十二》记载韩擒虎临终之际，有仪仗和病者前来并声称拜见君王，韩家族人问道：“拜见什么王？”答曰：“阎罗王。”韩家族人大怒却被韩擒虎阻止，并安慰族人称“生为上柱国，死做阎罗王，足矣。”《翰苑名谈》记载“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰阎罗处政。” 《中吴纪闻》注“（范文正公）见司生杀之权”、“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶。”《包公案》等各种话本小说中，描述宋代开封府尹包拯是“五殿森罗王”，“夜审阴、日断阳”，白天在阳间衙门审人，夜晚在阴曹地府判鬼；又说包拯为官，正直不阿，如若鬼魂是受人陷害，便令安排转世报仇，或者颁布“黑令旗”（相当于复仇的凭证）让冤魂返回阳世讨公道；如若是恶劣的鬼魂，就直接打入地狱受刑。
宋元时期以后，十殿阎罗已经成为中国佛教与道教的共通信仰，佛寺伽蓝、道观宫庙、超拔法会、丧事道场等多有绘制地府十王图像；佛教有《地藏本愿功德经》等经典，道教有《元始天尊说酆都灭罪经》、《太乙救苦拔罪法忏》、《地府十王拔度仪》等典籍，甚至讲说十王变文。民间又有《玉历宝钞》、《洞冥宝记》、《地狱游记》、《十殿阎君劝世歌》等书册流通，具有警世劝善的作用。[29]
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重庆酆都鬼城位于丰都县长江北岸，也称为“幽都”，相传是管理诸鬼所在之处，加上历代演义小说的附会与传统文化结合之下，形成知名鬼城文化的观光胜地。
台湾乃至于世界各地都罕见主祀十殿阎罗的庙宇，一般常见的是地藏庵、东岳殿、城隍庙或主奉其他神祇的寺庙甚至是有应公庙，另有附祀十殿阎罗；或是有绘制“地狱受刑图”的壁画、或是有地狱审判的造景雕塑。
然而，台湾民间并不乏主祀宋代名臣包拯（包公）的庙宇，如三条仑海清宫、大发开封宫、台南南沙宫等庙宇，民间普遍相信阎罗王就是包公的化身，尊称为“阎罗天子”；但却并非所有主祀包公的庙宇，都会将两者相提并论。[30]
香港供奉十殿阎王的庙宇包括上环文武庙、筲箕湾城隍庙、油麻地城隍庙、三叠潭城隍庙、广福义祠和慈云阁等；虎豹别墅拆卸以前，亦有十殿阎王的雕塑，但已经成为历史。[31]
新加坡虎豹别墅位于新加坡巴西班让路262号，兴建于1937年，里面有栩栩如生的十殿阎罗、十八地狱景观，是新加坡著名的旅游地标。[32]
马来西亚以阎罗为奉祀对象的庙宇有怡保明心殿、居銮凤鸣宫、巴罗阎罗殿、巴东德姆素东岳十殿城隍庙等，民间信仰认为管理阴间事务的神明即是阴神，但十殿阎罗其实是道教之中正式册封的阳神。
日本传统社会同时信仰佛教和神道，一般人的葬礼几乎都是以佛教仪式进行。
佛教于飞鸟时代传至日本，逐渐发展出十三佛信仰；“十三”名数在日本佛教中，代表“十方”和“三世”的概念，盛大的宗教仪式中都会礼敬“十三佛”。
十三佛被认为是和众生最有缘分的十三位本尊，尤其是对断恶修善有加持力量；祂们也被认为是亡者在“中阴”阶段的守护本尊，如果家中有亲人去世的话，眷属会于忌日在家中悬挂相应的佛像，为亡者祈福、修功德，祈愿亡者能够成佛。[33]
民间相传人死后会前往三途川，接受冥王的审判，那里有悬衣翁、夺衣婆拷问亡者，又将亡者推落血污池，受蛇蝎啮咬的惩罚。
镰仓时代开始，本地垂迹之说流行，十三佛信仰就有“垂迹十王说”，认为十王是十三佛显现在冥途的化身，垂迹是示现分身、本地是本体正身；江户时代以后，又在原来的“十王”加上“三王”，成为独特的“十三王”。[34]
朝鲜佛教相传人死后会去到冥府接受十王审判，所以朝鲜半岛地区的佛教徒非常崇敬冥王，许多佛教寺院均有供奉冥府十王。朝鲜半岛地区信仰的冥府十王是：
- 秦广大王（진광대왕）掌管“刀山地狱”（도산지옥）
- 初江大王（초강대왕）掌管“火汤地狱”（화탕지옥）
- 宋帝大王（송제대왕）掌管“寒冰地狱”（한빙지옥）
- 五官大王（오관대왕）掌管“剑树地狱”（검수지옥）
- 阎罗大王（염라대왕）掌管“拔舌地狱”（발설지옥）
- 卞成大王（변성대왕）掌管“毒蛇地狱”（독사지옥）
- 泰山大王（태산대왕）掌管“钜骸地狱”（거해지옥）
- 平等大王（평등대왕）掌管“铁床地狱”（철상지옥）
- 都市大王（도시대왕）掌管“风途地狱”（풍도지옥）
- 五道转轮大王（오도전륜대왕）掌管“黑暗地狱”（흑암지옥）
越南和中国宗教信仰有千丝万缕的联系，越南民间普遍相信十殿阎王和地狱的传说。越南信仰的十殿阎王是：[35]
- 一殿 秦广王（Nhất điện: Tần Quảng Vương）
- 二殿 楚江王（Nhị điện: Sở Giang Vương）
- 三殿 宋帝王（Tam điện: Tống Đế Vương）
- 四殿 五官王（Tứ điện: Ngũ Quan Vương）
- 五殿 阎罗天子（Ngũ điện: Diêm La Thiên Tử）
- 六殿 卞城王（Lục điện: Biện Thành Vương）
- 七殿 泰山王（Thất điện: Thái Sơn Vương）
- 八殿 都市王（Bát điện: Đô Thị Vương）
- 九殿 平等王（Cửu điện: Bình Đẳng Vương）
- 十殿 转轮王（Thập điện: Chuyển Luân Vương）
另见
维基共享资源中相关的多媒体资源：1. Diyu
2. Yanluo
3. Ten Kings of Hell
2. Yanluo
3. Ten Kings of Hell
参考文献
Wikiwand - on
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