欲邪行

欲邪行（巴利语：kāmesu-micchā-cāra，梵语：kāma-mithyā-cāra），或译为邪淫、邪淫，是佛教戒律术语，是因为追求欲乐引起的错误行为^[1]，即“不适当的性行为”，离欲邪行是五戒、十善之学处。

概述

一般而言，五戒中不邪淫的对行淫行为确定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中“媒嫁学处”间接记述的，古印度社会关于女子守护、摄受和婚姻的宗法^[2]。 在《阿含经》当中，对于邪淫的范围，只明确了不适当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇^[3]。

不邪淫包括不在佛像前，怀孕时，大众之前，与动物，与王法所约束之对像如嫔妃，与和他人有婚约者，非器官对器官（如口，肛等是破戒；若用手，脚等是犯戒）。如果是被逼迫的（如被强暴等）若没有得心，就不算犯戒；若有得心，乃是犯戒。^[4]

经论记载

欲邪行即淫欲引起的邪行^[5]，在论书中，将契经中邪淫的各种成业获罪之处统称为“非境”^[6]。印度部派佛教，对“邪行”的界定涉及了特定时期的风俗习惯^[7]，而有所增补。分别论者之《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》增加了“非道”行淫^[8]。说一切有部中，释义邪淫时以私通为主^[9]，受害者是女子的夫主或摄受防护者^[6]，《大毘婆沙论》对“非境”进行了分析补充，未嫁女若已许配他人则摄受者为未婚夫否则为法定顺位监护人，受学禁戒女^[10]、寄客女、自货女的摄护者是君王等人^[11]，还简要分析了邪淫的动机根源^[12]；《法蕴论》将“非道”、“非处”、“非时”等性行为^[5] ，也纳入邪淫的范围，后期的说一切有部论书，记述了具体解释：“非道”为非阴道，“非处”为塔庙、寺院、光亮处，“非时”为怀胎、饮儿乳、受斋戒时，并效仿误杀界定而进行了误与不误的论述^[13]。此外推测为二世纪或三、四世纪集出的《正法念处经》列有多种邪淫^[14]。这些增补规定不见于源于斯里兰卡传承的现代上座部佛教，以及学术界认定的初期佛教时期^[15]。

大乘佛教经论中的不邪淫戒，依据时空不同、宗派及论师见解，而又有增减变化。比如针对“非时”，在《瑜伽师地论》中增列了“秽下时、有病时”^[16]，《十不善业道经》又增列了“昼日时、彼不乐欲时”^[17]。此外还延伸至后世视为非法的贩卖婚与强迫婚等性暴力^[18]，还给出了夫主及旁人不知晓的通奸的获罪理据^[19]，《瑜伽师地论》又将男性对男性或黄门的性行为，非量（一日超过五次）和非理（不依世礼）之性行为，和教唆媒合他人邪淫的行为纳入其中^[16]。汉传佛教《优婆塞五戒略论》^[20]提到了与卖淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付费，就犯邪淫^[21]，而大乘佛教有经论要求戒除自慰、和不得获取性服务等^[17]。《优婆塞戒经》等对邪淫也有专门阐述^[22]，一般认为，这些是大乘佛教将居士戒扩大改写而成^[23]。

上座部佛教的戒相

根据泰国苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)《奉持八关斋戒》(The Eight-Precept Observance)，不邪淫戒的戒相^[24]：

1. 不应发生性关系的对象（他人的配偶、伴侣，以及他人所照顾、监护的未成年少女）^[25]。
2. 意欲和上述对象中的任何人交媾。
3. 行交媾。
4. 有淫乐。

具足这四种要素，是违犯不邪淫戒的条件。