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法蒂瑪
穆罕默德和赫蒂彻的女兒 来自维基百科，自由的百科全书
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關於烏孜別克族律師，請見「法蒂瑪·馬合木提」。
提示：此條目的主題不是Fatima。法蒂瑪（英語: Fatimah；阿拉伯語：فاطمة，605年—632年8月28日），穆罕默德與海迪徹之女，623年嫁於父親的堂弟第四任哈里發阿里，是伊斯蘭教五大傑出女性之一，被什葉派穆斯林尊稱為「聖母」。
其名字也被稱為：法圖麥、澤赫拉、遜迪格、庫布拉、塔希里、拉齊耶、麥爾齊耶、伊賽耶、布圖里、佐赫里、赫里耶、穆哈迪賽。她的別號為：溫姆·哈賽納伊（哈桑海珊之母）、溫姆·艾比哈（父親的媽媽）[1]。
十世紀，自稱是其後代的奧貝德拉在北非建立了強大的法提馬王朝。
希吉來曆6月15日，是她去世的紀念日，稱法蒂瑪忌日，亦稱聖姑太節。
榮譽名稱與稱號
"法蒂瑪"（法蒂瑪）源自詞根 f–t–m，意為"分開"或"斷奶"。[2] 根據一個存在變體的傳統，命名她為法蒂瑪的智慧在於她的「後裔」（dhurriyya），即什葉派和法蒂瑪的信徒（muḥibb），將被從火獄中分離出來（fuṭima）。[3] 同時，有傳說指出法蒂瑪一大特質是遠離一切惡。先知穆罕默德多次說法蒂瑪保護她的子孫及朋友免受魔鬼的侵害。[2][4]
根據一則帶輕微變體的先知聖訓，加百列賜予先知一顆光輝的天界蘋果，稱其光在天上名為المنصوره（"真主所助"），在地上稱為法蒂瑪。先知詢問名稱差異原因，加百列回答這是因為法蒂瑪的追隨者將被從火獄中分離，且真主將幫助她的信徒，正如《羅馬章》第4至5節所述。什葉派傳統亦給予法蒂瑪諸如 السماویه（天上者）、الحانیه（慈悲者）和 النوریه（光明者）等天界稱號。[2]
據伊瑪目 賈法爾·薩迪格傳述，法蒂瑪在真主面前擁有九個名號：法蒂瑪、al-Ṣiddīqa、al-Mubāraka、al-Ṭāhira、al-Zakiyya、al-Rāḍiya、al-Marḍiyya、al-Muḥaddatha 和 الزهرا。這些由真主賜予並視為她的美德名稱，彰顯其崇高尊貴。[2][5]
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意指"真正的女性"。她是伊斯蘭及非伊斯蘭世界中最真實的女性。[4] 回答 al-Mufaḍḍal b. ʿUmar 關於誰為法蒂瑪進行洗潔禮的問題時，伊瑪目 賈法爾·薩迪格說是 阿里·本·阿比·塔利卜 執行的，這令 al-Mufaḍḍal 感到驚訝，因為這通常是近親的職責。伊瑪目解釋說："除了真誠者（Ṣiddīq）之外無人能淨化真誠者（Ṣiddīqa）」，如同耶穌為聖母瑪利亞所行。[2][6]
法蒂瑪因先知穆罕默德的家系通過其直系後代延續而被稱為 al-Mubāraka，猶如耶穌通過聖母瑪利亞追溯至亞伯拉罕。也有說法稱"考賽爾章"意為先知通過法蒂瑪後代的多盛，因為"Kawthar"象徵"豐厚美好"。[2][7]
根據《披風聖訓》（al-Kisāʾ），al-Ṭāhira 是五位聖人之一（披風聖訓家族），受真主淨化（《古蘭經》33:33，稱為淨化經文）。[8] 穆罕默德·巴基爾傳述法蒂瑪被淨除一切污穢。依據《麥爾彥章》第19節預言聖母瑪利亞將誕純潔兒子（ghulām zakī），故法蒂瑪名為 al-Zakiyya，意指她有純潔後代。[4][2]
據伊瑪目 賈法爾·薩迪格述，當 al-Rāḍiya 得知先知關於伊瑪目 海珊·本·阿里出生及其殉難消息時說：「我為真主而滿意（raḍaytu）。」一則變體聖訓稱真主對法蒂瑪的滿意感悅，因此稱她為 al-Marḍiyya。[2]
據伊瑪目 賈法爾·薩迪格傳述，天使降臨與她交談，如同對聖母瑪利亞所言："真主選擇了你，淨化了你，高於世上女子。"因此她名為 al-Muḥaddatha。[2][9]
變體先知聖訓述及，真主以穆罕默德及阿里·本·阿比·塔利卜之光創造天地及寶座時，宇宙陷黑暗。天使抗議，真主化出一光靈，照亮東西方及穹蒼，此光即法蒂瑪，故名 al-Zahra。伊瑪目 賈法ر·薩迪格亦述法蒂瑪由"至尊之光"所造；另有敘述稱其誕生時光照大地，或禱告時光明照其禱角。此信念基於什葉派關於無玷伊瑪目之光的教義。[2][9]
"兩世貴婦"（Sayyidat Nisāʾ al-ʿĀlamayn）為先知最常用對她的稱呼，象徵其神聖與人性維度。她的貞潔及純淨為其關鍵屬性，因而被稱 al-Batūl（修女）和 al-ʿAdhrāʾ（處女），類似聖母瑪利亞的稱謂。Maryam al-Kubrā（大瑪利亞）亦為其名。其它稱呼包括 al-Ḥiṣān、al-Ḥurra、al-Insiyya al-Ḥawrāʾ、Rayḥāna 及 Zuhra。[2]
法蒂瑪的家族地位催生多種稱謂，尤以 Umm Abīhā（"其父之母"）為先知親用，顯其重要地位。[2] Umm al-Aʾimma（伊瑪目之母）專屬什葉派信仰，體現其在伊瑪目繼承鏈中的特殊角色。對十二伊瑪目派，法蒂瑪與十二伊瑪目的關聯顯示其作為連接從亞當至馬赫迪預言與伊瑪目身份的紐帶。[2] 其他重要稱號包括 Umm al-Muʾminīn（信徒之母）、Umm al-Akhyār（善人之母）、Umm al-Azhār（花之母）、Umm al-Kitāb（經典之母）、Umm al-ʿUlūm（科學之母）、Umm al-Khayra（善行之母）、Umm al-Faḍāʾil（美德之母）等。與其子孫相關的稱謂有 Umm al-Sibṭayn（兩孫之母）、Umm al-Ḥasan、Umm al-Ḥusayn、Umm al-Ḥasanayn 及 Umm al-Muḥsin。[2][10]
傳記
儘管 法蒂瑪 在後來的穆斯林傳統中地位崇高，且據說她傳述了許多關於 穆罕默德 的敘述，但關於她生平的歷史可靠信息卻很少。法蒂瑪 很可能是 穆罕默德 與其第一任妻子 赫蒂徹 最小的女兒，也是唯一活到能生育多個孩子的女兒。[11] 關於她出生時間和環境的記載存在分歧，但 十二伊瑪目什葉派 的學術傳統認為，她出生於 麥加，時間是其父開始傳教使命（biʿtha）的第五年，Jumada II 月 20 日，當時 穆罕默德 大約四十五歲。然而，根據另一份由 謝赫 阿爾穆菲德 在《Masār al-Shia》中保存的記載（一些其他學者也提到過，有時直接引用 阿爾穆菲德），法蒂瑪 出生於其父宗教使命的第二年，Jumada II 月 20 日。然而，根據主要來自 遜尼派 的記載，她的出生時間要早得多。根據不同來源，她可能出生於其父傳教使命開始前的五年，或之後的一兩年。[2] 與當時普遍的習俗相反，她的母親 赫蒂徹 沒有將她心愛的幼女送到附近村莊由他人哺乳，而是親自照顧她。她太愛 法蒂瑪 了，不願將她託付給其他人。她在父母慈愛的關懷下度過了童年。[12] 法蒂瑪 的童年與中東歷史上最為動盪的時期之一相關聯，也是她父親宗教使命的開端。伊斯蘭傳統記載，穆罕默德 面臨來自現有宗教代表，尤其是 麥加 偶像崇拜者的強烈反對。[2] 法蒂瑪 以勇氣和信念保護她的父親和 安拉 的事業，不畏任何困難，始終如一。在她年幼時，她經歷了 阿比·塔利卜谷 的圍困。這不是一次短暫的圍困，而是長達三年的社會和經濟全面封鎖，期間孩子們因飢餓而哭泣，母親和姐妹們看到親人受苦而痛苦不堪。在這段時間裡，她展現了非凡的勇氣，但這段艱難的時光對她的健康造成了持久的影響，直到她生命的最後。[12] 根據最可靠的記載，法蒂瑪 的母親 赫蒂徹 在 希吉拉 至 麥地那 前的三年去世。根據一些傳統，為了安慰女兒，穆罕默德 通過 加百列 的啟示向 法蒂瑪 描述了 赫蒂徹 在天堂的地位。法蒂瑪 還是個孩子時，穆罕默德 在 麥加 最有影響力的保護者 阿布·塔利卜 也去世了；據說這對 法蒂瑪 產生了深遠的影響。在 穆罕默德 及其追隨者面臨的種種困難中，法蒂瑪 至少見證了父親在遷徙至 麥地那 前所遭受的迫害。[2]
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傳記
在經歷了Khadija和Abu Talib的去世後，先知決定遷徙到Medina。他命令『Ali在被稱為「留宿之夜」的夜晚睡在他的床上。那一晚，大約四十（40）或十四（14）名多神教徒包圍了先知的住所，決心襲擊並殺死他。然而，先知逃到附近的一個洞穴中，而Fatima az-Zahra留在家中，隨時準備面對敵人的襲擊。黎明時，多神教徒手持劍衝進屋內，朝先知的床撲去，意圖殺死他，卻驚訝地發現睡在床上的是穿著先知衣服的阿里。他們帶著挫敗、怨恨和憤怒離開。這幾個小時對法蒂瑪來說極為緊張、恐懼和痛苦。不久，救援到來；Imam 'Ali帶著她、她的母親以及Fatima Bint Zubair Ibn Abdul-Muttalib前往麥地那。當多神教徒得知此事後，他們試圖攔截以阻止他們離開麥加，但被伊瑪目阿里擊退，他繼續帶領隊伍前往麥地那[13]。
關於法蒂瑪與阿里的訂婚，資料提供了許多信息，但如常，意見並不完全一致。Abu Bakr和Umar都曾向法蒂瑪求婚，但穆罕默德拒絕了他們，說他在等待命運指定的時刻。阿里因貧困未敢提出求婚，是穆罕默德促成了此事；他提醒阿里，他擁有一件胸甲，若賣掉可籌集足夠的禮金（mahr）。阿里通過出售胸甲、加上一些其他物品和一頭駱駝或羊，籌集了約480迪拉姆的微薄款項。在穆罕默德的建議下，他將三分之一或三分之二的錢用於購買香水，其餘用於家中必需品。當穆罕默德告知法蒂瑪他已將她許配給阿里時，根據Ibn Sad的記載，法蒂瑪沒有說話，她的沉默被先知解讀為同意（其他資料稱她曾抗議，父親安慰她說，他將她嫁給了家族中最博學、最睿智且最早皈依伊斯蘭的人）[14]。
關於婚姻和婚姻圓滿的年份及月份，資料存在分歧：可能在hijra的第一年或第二年，更可能是後者。根據一些資料，婚姻的圓滿被推遲了幾天或幾個月，有些說法稱直到阿里從Badr expedition返回後才完成。為慶祝婚禮，新郎準備了宴會，穆罕默德曾告訴他這是必要的；Ansar提供了大麥（dhura），阿里宰了一隻羊。先知的兩位妻子Aisha和Umm Salama布置了新居並準備了婚宴。據說當時阿里25歲，法蒂瑪的年齡根據Shiite資料為9至11歲，根據Sunni資料為15至21歲。資料詳細描述了由先知開創的儀式：他讓新人在婚禮當晚等他，來到他們家中後，他要了一罐水，洗手（或吐口水，或將漱口後的水吐回罐中），然後將水灑在阿里和法蒂瑪的胸前（肩膀和前臂）；最後，他為他們祈求安拉的祝福[14]。 這場婚姻對所有穆斯林具有特殊的靈性意義，因為它被視為圍繞先知的最偉大聖人之間的結合。先知幾乎每天探望女兒，與阿里的關係更加親密，曾對他說：「你是這個世界和來世的我的兄弟。」[15]。
根據Veccia Vaglieri，阿里在離先知住所不遠處建造了一所房子，但因法蒂瑪希望住得離父親更近，麥地那人al-Ḥaritha b. al-Numan將自己的房子讓給了他們[14]。但al-Qurashi稱，先知為女兒在Great Mosque旁建了一所房子，並在清真寺內為她和阿里開了一扇門。當先知下令關閉所有通向清真寺的門時，他特意保留了法蒂瑪和阿里的門，以示榮譽和尊崇。Ibn Umar認為，關閉所有同伴房屋通往清真寺的門，唯獨保留伊瑪目阿里的門，是阿里獲得的殊榮之一。家務事由伊瑪目阿里的母親Fatima bint Asad和法蒂瑪分擔。內部事務（如準備食物）由法蒂瑪負責，外部事務由她母親負責。法蒂瑪為丈夫和孩子準備食物，主要研磨cevada，有時是小麥，然後揉面和烘烤。她過著如同先知及其守護者般簡樸的生活，生活各方面都極為簡約。她親手打掃房子，為丈夫和孩子織布。伊瑪目阿里在戰爭中穿的襯衫由她親手織成[16]。
阿里和法蒂瑪的生活充滿愛與友誼。伊瑪目阿里曾說：「以安拉之名，我從未激怒她或強迫她做任何事（違背她的意願），直到安拉將她帶到更好的世界。她也從未激怒我或違背我。當我看著她時，我的悲傷和憂愁都消散了。」[17]。 阿里經常幫助法蒂瑪處理家務。他曾說：「有一次，messenger of Allah探訪我們時，法蒂瑪在鍋旁忙碌，我在挑選扁豆。他說，『哦，Abul Hasan，聽我說，我只傳達主的話。每個幫助妻子處理家務的男人，安拉會為他頭上的每根頭髮記錄一年的崇拜（白天齋戒，通宵禮拜），並賜予他如同耐心者和正義者的回報。』」[17]。
Fatima bint Asad，伊瑪目阿里的母親，與伊瑪目住在同一屋檐下。因此，他將家務事分為內部和外部，由母親和妻子Fatima bint Muhammad分擔。內部事務（如準備食物）由法蒂瑪負責，外部事務由她母親負責。法蒂瑪為丈夫和孩子準備食物，主要研磨大麥，有時是小麥，然後揉面和烘烤。她過著如同先知及其守護者般簡樸的生活，生活各方面都極為簡約。她親手打掃房子，為丈夫和孩子織布。伊瑪目阿里在戰爭中穿的襯衫由她親手織成。根據一些資料，先知曾規定法蒂瑪負責家中事務，阿里負責外部事務[16]。
阿里和法蒂瑪的生活始於貧困。晚上，新婚夫婦睡在一張未經鞣製的羊皮上，白天用來裝駱駝飼料；他們用一塊舊的葉門條紋布作為被子，布料不足以覆蓋頭和腳。枕頭是用棕櫚纖維（līf）填充的皮革；嫁妝非常簡陋：一個山羊皮水瓶、一個篩子、一個撣子、一個杯子。穆罕默德贈送了一些結婚禮物：一件天鵝絨（khamla或khamīl）衣服、兩個水罐、一個皮水瓶、一個枕頭和一些芳香草束。法蒂瑪沒有女僕，親自研磨穀物，導致手上起泡；阿里為了賺點錢，從井裡打水並為他人灌溉土地，因繁重勞動而抱怨胸痛[14]。 根據維恰·瓦列里，沒有理由否認關於阿里和法蒂瑪家庭貧困的hadiths；只是貧困的持續時間應限於婚姻初期。社區中許多人同樣貧困，直到占領Khaybar後，阿里和法蒂瑪以及許多穆斯林的處境才改善，因為他們開始分享富饒綠洲的產出，Aisha曾驚呼：「現在我們可以吃到我們的椰棗了。」[14]。
伊瑪目阿里說：法蒂瑪是她父親最愛的人。她親自研磨穀物，導致手上起泡；她用皮囊背水，影響了脖子；她打掃房子，直到衣服沾滿灰塵；她在鍋下生火，衣服被煙燻黑。她因此受到了一些傷害。一天，我們聽說一些奴隸被帶到先知那裡。我對法蒂瑪說：「你可以去問你父親要一個僕人來幫助你。」她去了父親那裡，但發現他很忙，感到羞於開口，後來返回。第二天，先知來到法蒂瑪家，問她前一天為何拜訪。她羞於說明，我說：「以安拉之名，我告訴你，哦，真主的使者。她親自研磨穀物，手上起了泡；背水影響了脖子；打掃房子，衣服沾滿灰塵；生火，衣服被煙燻黑。我們聽說你那裡有奴隸或僕人，我讓她向你要一個僕人。」先知說：「我告訴你比你所求更好的東西。睡覺時，你念三十四次『takbirs』、三十三次『tasbihs』和三十三次『tahmids』（『Allah Akbar, al-ḥamdu li'llāh, Subhan Allah』）。這比僕人更好。」[14]、[18]。 Ahlul Bayt非常重視這一「讚頌」（tasbih）。他們將其教給子女，作為教育方法和精神食糧。Imam as-Sadiq說：「我們教孩子們記住這個讚頌，並在祈禱後和睡覺時背誦。背誦此讚頌是 glorification of Allah的一種形式。」法蒂瑪忠實地實踐這一讚頌，自從父親教她後，她一直熱情地堅持。她前往叔叔Hamza bin Abdul Muttalib的墳墓，拿了一把墳土，製作了用於此讚頌的念珠，稱為「法蒂瑪的讚頌」。穆斯林效仿她，使用念珠來讚美安拉。當Imam al-Husayn殉道後，什葉派用Kerbala的土壤製作念珠，以實踐「法蒂瑪的讚頌」。他們還用卡爾巴拉的土壤製作小塊乾燥土，用於祈禱時的叩拜[19]。
與放棄世俗事務的苦行者不同，關於Fatima al-Zahra的歷史和傳記資料顯示，她積極參與家庭和公共生活[20]。根據Sayyed Ali Khamenei，法蒂瑪在政治、公共事務和jehad方面獨一無二且專業，世界上的變異和專業政治女性都可以從她身上學習經驗教訓。她出生於一個父母參與全球偉大革命的家庭。她在童年時經歷了父親在麥加的逆境，被帶到Abu Talib valley，感受到那裡的飢餓和革命帶來的各種困難。後來，她嫁給了一生為安拉之道奮鬥的男人。在她近12年的婚姻生活中，大半時間丈夫在戰場上，這位偉大而無私的女性從未讓丈夫——一位努力的戰士和常年在戰場的領主——缺乏任何必要支持。因此，儘管法蒂瑪的壽命不長，僅二十餘年，但她在與聖戰、運動、努力、耐心、學習、演講以及捍衛先知使命、伊瑪目制度和伊斯蘭體系方面的生活，是一片努力和責任的海洋[21]。 她進行了三項具有政治重要性的行為，幾乎所有Sunni和Shiite資料都記錄了這些行為，儘管版本不同。首先，在征服麥加後，她拒絕為Abu Sufyan提供保護；其次，在先知去世後，她勇敢捍衛阿里的權利，強烈反對Abu Bakr的選舉，並與阿布·巴克爾和Umar發生激烈爭執；第三，她主張父親的財產權，挑戰阿布·巴克爾對Fadak和Khaybar部分產出的明確拒絕[22]。
穆罕默德去世後的相關事件
法蒂瑪在穆罕默德於伊斯蘭曆11年/公元632年去世後悲痛欲絕[23][24]。數首歸於法蒂瑪名下的哀悼詩被收錄於詩歌集中[25]。與此同時，法蒂瑪積極質疑阿布·伯克爾的繼任合法性，堅持認為阿里才是穆罕默德的合法繼任者[26][27][28]。法蒂瑪在父親去世後六個月內離世，其早逝原因存在激烈爭議，涉及對阿布·伯克爾及其盟友歐麥爾的指控[23][28]。
法達克是麥地那以北的一處村莊[29]。根據《古蘭經》59:6節，該地一半農耕地作為戰利品歸先知所有[29]。有證據顯示穆罕默德在17:26節經文降示後將法達克贈予法蒂瑪[29][30][31]，其代理人曾在先知在世時管理該地產[29]。此為什葉派觀點。遜尼派學者中，蘇尤提（1505年卒）與扎哈比（1348年卒）持相同看法，而朱爾賈尼（1078年卒）和伊本·凱西爾（1373年卒）則對經文降示地點存疑[29]。
632年穆罕默德去世後，阿布·伯克爾在哈里發任期初期收回法達克[29][32]。什葉派認為此舉旨在向尚未宣誓效忠的巴努哈希姆家族展示權威[29]。遜尼派文獻如伊本·哈傑爾·海塞米（1566年卒）與伊本·薩德（845年卒）的著作中也出現"侵占"指控[29][32]。
據遜尼派史家巴拉祖里（892年卒）記載，法蒂瑪提出異議時，其丈夫阿里與先知家僕溫姆·艾曼出庭作證[29]。阿布·伯克爾認為證詞不符合伊斯蘭法對兩位男性或一位男性加兩位女性證人的要求[29][33]。另有記載稱阿布·伯克爾曾簽署歸還文件，但被歐麥爾撕毀[29][34]。
為表抗議，法蒂瑪在先知清真寺發表被稱為《法達克演說》的講話[20][25][29]。該演說被收錄於女性演說集《婦女雄辯》[25][35]，但遜尼派質疑其真實性[36]。據記載法蒂瑪在演說中引用《古蘭經》27:16（蘇萊曼繼承達烏德）與19:6（宰凱里雅祈求繼承者）等經文論證繼承權[30][37]。
穆罕默德去世後，輔士聚集於薩基法商議領導權問題[38]。阿布·伯克爾與歐麥爾聞訊前往，最終阿布·伯克爾被推舉為社區領袖[39]。此事排除正在籌備葬禮的穆罕默德家族及多數遷士[40][41][42]。
為抗議任命，巴努哈希姆家族與部分聖門弟子聚集於法蒂瑪住所[43][40]。據記載歐麥爾率武裝人員威脅燒毀房屋迫使阿里宣誓效忠[44][23]。什葉派資料稱法蒂瑪在此事件中受傷並流產其子穆赫辛[45][23]，而遜尼派主張該子系自然夭折[46][47]。
法蒂瑪於伊斯蘭曆11年/632年逝世，距其父去世不足六月[23][48]。遜尼派認為她因悲傷過度離世[49]，什葉派則歸因於住所襲擊所致傷勢[23]。
法蒂瑪育有二子哈桑、海珊及二女宰娜卜、溫姆·庫勒蘇姆[23]。其子孫被尊稱為賽義德或謝里夫[52]。北非的法蒂瑪王朝（909-1171）曾宣稱通過伊斯瑪儀派伊瑪目穆罕默德·本·伊斯瑪儀延續其血統[53]。
《古蘭經》中
法蒂瑪未在古蘭經中被直接點名，但古典釋經傳統將某些經文與她及其夫婿、子女相關聯。特別是在什葉派伊斯蘭中，法蒂瑪作為先知血緣最近親者，產生大量聖傳文學以及祈禱與乞求習俗。[54]什葉派敘述詳細描述法蒂瑪之地位與功德。其中最顯著者可見於對古蘭經文之注釋，據什葉派信仰，某些章節與經文係為法蒂瑪而降，或至少與她相關。[55]
無可爭議，最知名與法蒂瑪相關之經文即前述互詛經文。眾多聖訓提及此事。釋經家一致認為，該經文因10/631-2年奈季蘭基督徒代表團訪謁而降，該團拒受伊斯蘭關於爾撒之教義。經長辯後，決定進行互詛，雙方祈禱召喚安拉詛咒於說謊者。[56]此時穆罕默德接獲古蘭經3:61，亦稱互詛經文（互詛），文曰：
「凡與你爭論關於他〔爾撒〕，在知識已降臨你之後，你說：來吧！我們召集我們的兒子和你們的兒子，我們的婦女和你們的婦女，我們自身和你們自身；然後我們祈禱，安拉的詛咒降於說謊者。」[57]
時至，先知擇其最近親者行互詛。彼等為其家人：愛女法蒂瑪、堂弟兼婿阿里、二孫哈桑與海珊。[58]遜尼與什葉釋經家承認「我們的婦女」指法蒂瑪，「我們的兒子」指哈桑與海珊，「我們自身」指伊瑪目阿里。[55]據載，互詛未行，基督徒謝絕。[59]
古蘭經33:33，亦稱「淨化經文」（āyat al-taṭhīr），述及先知家族（ahl al-bayt）之功德及其免於諸污穢之淨化。[58][55]安拉曰：
「安拉只欲為你們家庭之人去除污穢，並徹底淨化你們」（innamā yurīdu llāhu li-yudhhiba ʿankumu l-rijsa ahla l-bayti wa-yuṭahhirakum taṭhīran）。
諸釋經家稱此經文降於披衣五人（kisa'）。彼等稱僅降於安拉使者、伊瑪目阿里、法蒂瑪、哈桑與海珊，先知諸妻或伴侶除此五人外無涉。依多則不同敘述，該經文揭示直接關聯披衣聖訓（ḥadīth al-kisāʾ），法蒂瑪被視為其首要參照之一。[55]
關於法蒂瑪一特別點，如聖母麥爾彥，她被描述為batūl（貞潔），永不受月事儀式不潔影響，此乃其在什葉傳統中神話與世俗地位之指示。[55]
披衣人（Ahl al-Kisāʾ）通常指包括先知穆罕默德、其女法蒂瑪、堂弟兼婿阿里·本·阿比·塔利卜及二孫哈桑與海珊之群體。此五人組亦稱aṣḥāb al-kisāʾ及āl al-ʿabāʾ。
該表述源自一則知名聖訓，稱披衣聖訓（亦稱ḥadīth al-ʿabāʾ），錄於遜尼與什葉聖訓集。據該聖訓，一日於阿里宅或先知妻烏姆·薩拉瑪宅，先知披黑駝毛披衣（kisāʾ或ʿabāʾ），法蒂瑪、阿里、哈桑與海珊與之同披。此時古蘭經33:33（淨化經文）降臨：「安拉欲去除你們家庭人之污穢，並徹底淨化你們。」[60]
「先知家族」一語見古蘭經33:33：「安拉欲去除你們污穢，家庭之人，並徹底淨化你們。」塔巴里所引多數聖訓解釋此中先知家族指先知、阿里、法蒂瑪、哈桑與海珊；某些聖訓中，先知將其餘者聚於披衣下。然塔巴里亦錄一則聖訓，將先知家族解釋為先知諸妻。第一解釋獲什葉釋經家大力支持。晚期伊本·凱西爾在其注釋中稱先知家族包括先知諸妻，但不排除阿里、法蒂瑪、哈桑與海珊。典型遜尼折衷為該經文中先知家族兼指先知諸妻及阿里與法蒂瑪。什葉作者通常以先知家族泛指阿里與法蒂瑪全體後裔，但在神學著述中專指阿里、法蒂瑪、哈桑、海珊及諸伊瑪目。該古蘭經文被視為彼等皆無罪之證據。[61]
先知穆罕默德屢次強調之事中，最重要者無疑為其指引愛護並支持其家人。無論與外人互動或臨終遺言，常提醒穆斯林維繫其家人。最終，此等恆常提醒固化於古蘭經，正式化其堅持與信息實質：[62]
「說：我不向你們索取任何報酬，除對近親之愛（al-mawadda fi l-qurba）」。此「近親」（qurba）即阿里、法蒂瑪、哈桑與海珊。[55][63]
「親愛」譯自qurbā，源自根詞（q-r-b）表親近與接近。故某些人稱該經文意為「通過親近之愛」，命令愛安拉並通過虔誠行為接近祂。[64]
他人稱對親屬之愛乃呼籲追隨先知親屬，特別是其堂弟兼婿阿里·本·阿比·塔利卜、其女法蒂瑪及其後裔。[64]
據多數什葉及部分遜尼來源，76:5–22降於先知家族：阿里·本·阿比·塔利卜、法蒂瑪、哈桑與海珊。塔布里西、古爾圖比、阿盧西等人略有變異記載。[64]特別76:7-12曰：
他們履行誓願，畏懼禍害遍及之日，儘管喜愛，仍施食於貧者、孤兒與俘虜。「我們只為安拉之面而食你們。我們不望你們報酬與感謝。我們確畏懼主之嚴酷、災難之日。」故安拉護彼等免於彼日之禍，賜彼等光輝與喜樂，並因其忍耐以園與絲酬之。[64]
該經文揭示因由乃哈桑與海珊（尚幼）病。先知偕數伴侶訪之，建議阿里向安拉發願齋戒。阿里誓若二子康復則齋三日。法蒂瑪及其仆菲達亦誓同。哈桑與海珊康復，眾齋。阿里無錢購開齋食，借少許大麥，法蒂瑪磨之並煮第一日開齋食。開齋時，一貧者叩門求食。家人盡予貧者，夜僅水。第二日開齋時，一孤兒叩門求食。眾予之，第二夜僅水。第三日，法蒂瑪磨煮余大麥。開齋時，一俘虜叩門求食，眾如前二日。第四日，先知至，見彼等極弱飢餓。痛曰：「主乎！穆罕默德家人飢餓。」此時吉卜利勒降攜此等經文作為彼等酬報。[58][64]
另一與法蒂瑪相關歷史事件之經文為古蘭經17:26，安拉曰：
故當給予親屬其應得，及貧者與旅人。此為欲安拉之面者更善。彼等乃成功者。[64]
據什葉注釋，該經文首句乃特定訓令先知給予其家人（dhū al-qurbā）應得。大多數什葉釋經家稱該經文降於先知贈法蒂瑪法達克部分種植園之際，確為此經文促使其行之。[55]然因對先知意圖不同理解，該園被首任哈里發阿布·伯克爾視為穆斯林公產而非法蒂瑪私有。[64]
相較，多數遜尼釋經家視之為古蘭經中多處維護親屬權利之訓令之一。應給予之權利或具體為施捨，或泛為對親屬之德行。[64]
與法蒂瑪相關特定獻詞包括豐裕章（Sūratal-Kawthar）首句，「我確已賜你豐裕」被理解為指法蒂瑪。[58][55]
奉至仁至慈的安拉之名
我確已賜你豐裕。故當為你的主禮拜並宰牲。你的仇敵確是絕嗣者。[64]
據瓦希迪，該章降於特定事件：「每提及安拉使者，阿綏·本·瓦伊勒曰：『置之。彼僅無嗣男子；無後〔暗指先知子阿卜杜拉幼殤〕。若彼死，無人再提，你等脫之。』故安拉揭示『我確已賜你豐裕』至章末」。[64]
先知與其首妻赫蒂徹生二男：一曰卡西姆，一曰塔希爾（亦稱阿卜杜拉），皆殤於麥加，先知無存男。[65]
阿拉伯語中，無男嗣者稱「abtar」——無後繼者。故古萊氏於其子殤後以此稱先知。依其傳統，阿拉伯人重男嗣，視子為父之延續。[65]
某些學者稱「al-Kawthar」為先知所屬「豐裕之池」，信士至天堂時於彼解渴。其他「al-Kawthar」意見包括：某些釋為「預言」；他人稱古蘭經；另意見指先知伴侶與追隨者之豐裕；再一解釋指其女法蒂瑪·扎赫拉後裔之豐裕，將增至不可計數。[65]
該章麥加降，含5節。依名所示，該章指尊貴之夜（al-Qadr）古蘭經之揭示，並述該夜重要性及其所含吉慶。[65]據一則敘述，伊瑪目賈法爾·薩迪克於弗拉特·本·易卜拉欣注釋錄聖訓，論古蘭經文意：「尊貴之夜即法蒂瑪，故誰真知法蒂瑪，即領悟尊貴之夜，法蒂瑪稱法蒂瑪之因乃人類被『阻絕』獲其知識！（或知其真地位）」。[65]
古蘭經降於先知純潔之心，其中人類一年命運依神聖智慧定。故上述聖訓乃該章意之比喻解釋，或尊貴章之第二意。[65]
「聖訓」中
先知在許多傳統中描述了其女兒在今世和後世的地位。[66]
先知著名的格言，也記載於《布哈里聖訓實錄》，顯示了他對其女兒的深厚愛意，如：「法蒂瑪是我的一部分，誰讓她憤怒，就讓我憤怒。」[67] 此聖訓有許多變體，但含義變化不大。[68] 在一則聖訓中，先知對阿里解釋道：「哦阿里，法蒂瑪是我的一部分，她是我眼中的光芒，我心中的果實。讓她悲傷的事，也讓我悲傷；讓她快樂的事，也讓我快樂……在我之後善待她。至於哈桑和海珊，他們是我的兒女、我的兩枝花朵，他們是天堂青年之主。他們對你而言，如同你的聽覺和視覺一般寶貴。」[69]
先知解釋了他與其女兒之間的親密紐帶：他感受到她所感受到的；她字面意義上仍是其身體的一部分。[69]
什葉派和遜尼派均相信——後者遵循其經典集作者布哈里和穆斯林視為可靠的聖訓——穆罕默德指定其女兒法蒂瑪為「天堂婦女之主」（سيدة نساء الجنة）以及「世間所有婦女之主」（سيدة نساء العالمين）。[70]
《布哈里聖訓實錄》——被遜尼派穆斯林廣泛視為最可靠的聖訓集之一——記載了先知最年輕的妻子阿伊莎的傳述，據此法蒂瑪因占據地上和天堂所有婦女之主的位置而受到讚美。[71]
此聖訓由遜尼派權威以多種形式傳述： a) 法蒂瑪是本社區婦女和信士婦女之主：伊本·罕百勒、布哈里、穆斯林、卡迪·伊亞德和焦茲伊。所有這些均以阿伊莎為權威。[72] b) 法蒂瑪是本社區婦女、信士婦女和諸世界婦女之主：尼薩布里（以阿伊莎為權威）和伊本·阿西爾。[72] c) 法蒂瑪是本社區婦女和諸世界婦女之主：伊本·薩德、奈薩伊、伊斯法哈尼、伊本·阿卜杜勒·巴爾（均以阿伊莎為權威）、阿斯卡拉尼和沙布蘭吉（以阿伊莎為權威）。[73] d) 法蒂瑪是天堂子民婦女之主：伊本·罕百勒（以胡宰法為權威）、布哈里（以阿伊莎為權威）、尼薩布里（以胡宰法為權威）、伊本·阿西爾（以烏姆·薩拉瑪為權威）、伊本·凱西爾（以阿伊莎為權威）、阿斯卡拉尼（以阿伊莎為權威）。[74]
「披風之民」（أهل الكساء）通常指包括先知穆罕默德、其女兒法蒂瑪、其堂弟兼女婿阿里·本·阿比·塔利卜及其孫子哈桑和海珊的群體。此五人組也被稱為「披風同伴」（أصحاب الكساء）和「斗篷之民」（آل العباء）。[75]
這一稱呼的來源是一則被稱為「披風聖訓」（حديث الكساء，也稱حديث العباء）的聖訓，記載於遜尼派和什葉派傳統集。據此聖訓，一天在屬於阿里或先知妻子烏姆·薩拉瑪的家中，先知披著一件黑色駱駝毛斗篷（كساء或عباء），法蒂瑪、阿里、哈桑和海珊與他一同披在斗篷下。當他們披著此斗篷時，《古蘭經》33:33——即「潔淨章」（آية التطهير）——降示：「安拉只欲為你們——先知之家——除去污穢，並徹底潔淨你們。」[75][76]
此節中出現的「先知之家」（أهل البيت）一詞被遜尼派和什葉派注釋者不同解釋。雖然許多遜尼派注釋者將其廣義定義為包括先知的妻子和班努·哈希姆的多個支系，但什葉派一致認為披風事件證明「先知之家」僅包括披風聖訓中提到的五人及其後裔。[75][76]
根據「披風聖訓」（披風敘述），法蒂瑪是五位披風聖人（أهل الكساء）之一，由安拉潔淨（《古蘭經》33:33，即潔淨章）。由巴基爾伊瑪目傳述的一則聖訓稱法蒂瑪被潔淨一切污穢。鑑於《馬爾彥章》第19節預言馬利亞將生一純潔之子（غلام زكي），法蒂瑪被稱為「純潔者」（الزكية）的原因是她將生純潔之子。[66]
先知聖訓稱：「因安拉欲創造我們，祂說一言，由此言祂造一光。然後祂再說一言，由此言祂造一靈。然後祂將光與靈混合，由此造就我、阿里、法蒂瑪、哈桑和海珊。」[77]
在一則歸於巴基爾伊瑪目的傳統中，他說法蒂瑪被稱為「光輝者」，因「安拉從其威嚴之光創造她，使其光輝照亮諸天與大地」。當天使詢問此光之源時，安拉說：「此乃我從我光中取出之光，我置於諸天。我從我威嚴中創造之，並將從我一位先知的後裔中帶出[至大地]。」[77]
在另一則敘述中，稱法蒂瑪之光在諸天與大地之光之前顯現。又一則敘述強調法蒂瑪代表「光輝智慧」（حكمة نورية）的塵世顯現。其中，先知從哲布勒伊來天使處收到一顆天界蘋果作為安拉的特別禮物，當先知將蘋果劈成兩半時，一道驚人光芒從中閃耀。哲布勒伊來對先知說：「吃吧，不要害怕，在天上此光稱為曼蘇拉，在地上稱為法蒂瑪。」敘述繼續由哲布勒伊來解釋法蒂瑪天界之名的含義，引用經文：「在那日，信士們將因安拉的援助而歡喜。（祂）援助（ينصر）祂所欲之人」（《古蘭經》30:4-5）。根據此敘述，法蒂瑪——或「曼蘇拉」——是安拉援助抵達信士的媒介。[77]
關於法蒂瑪·宰赫拉為「光輝智慧」，歸於賈法爾·薩迪克伊瑪目的《光明章》（آية النور）解釋意義重大。《光明章》稱：「安拉是諸天與大地的光。祂的光明譬如一盞燈，燈在玻璃中，玻璃猶如一顆明亮的星，由一棵受祝福的橄欖樹點燃，既非東方，亦非西方，其油雖未經火觸，幾乎自明」（《古蘭經》24:35）。薩迪克伊瑪目的傳述解釋「明亮的星」（كوكب دري）從橄欖樹中生出即法蒂瑪本人，她是易卜拉欣存在之樹的果實。[77]
一些傳述將法蒂瑪·宰赫拉置於亞伯拉罕傳統中其他聖女之側。稱當赫蒂徹生法蒂瑪時，四位「天堂婦女」前來祝賀赫蒂徹並與其新生女兒交談。敘述的語氣清楚表明這些婦女與法蒂瑪·宰赫拉之間存在關係，並暗示新生法蒂瑪已認識她們。根據敘述，這四位婦女是撒拉（亞伯拉罕之妻）、阿西婭（法老之妻、摩西養母）、聖母馬利亞和西坡拉（或稱齊波拉，摩西之妻）。這再次指向法蒂瑪的天界起源和某種前存在。另有若干類似傳統，細節不同，但均將法蒂瑪與馬利亞、赫蒂徹和阿西婭並列為天堂與樂園中最至尊的四位婦女。[66]
許多傳述賦予法蒂瑪奇蹟般的重要性，可見於遜尼派和什葉派作者的作品。一組引人注目的神話傳統討論她在復活日的位置，用以凸顯其崇高地位。據稱在那日，將響起呼聲，命眾人讓路並垂目，因先知之女法蒂瑪欲通過天橋（صراط），屆時她將身著紅衣或綠衣，其通過將由一位訪客宣布。有些記載稱她將是首位進入天堂之人。另有其他傳統描述其顯現與進入天堂。[66]
註腳
參考文獻
參考來源
參考資料
外部連結
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