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二十二根

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二十二根
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二十二根，佛教术语，是二十二种根的合称，它们都是有“增上”义的最胜法[1]，在部派佛教的传统理论中曾经有着首要的地位。

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释义

根（indriya）是一个古印度哲学术语，在梨俱吠陀时代就已经出现。婆罗门教教派和沙门教派中都采用这个术语来成立自身学说，如《大毘婆沙论》记载：与佛陀同时代的耆那教施设一根，故于外物计有命想[2]，有些教派施设二根；而胜论派施设五根[3]，数论派设施十一根[4]；还有教派施设百二十根，也有说这百二十根其实是百二十主[5] ，“主”即“因陀罗”的意译[6]。在佛教中，同样也利用对根这个术语来进行教理讨论。部派佛教时期，以二十二根为讨论中心[7] ，其中以说一切有部对此最为重视。

根的字根来自因陀罗[8]，本义是“威势”，如契经说有三种威势：世威势、我威势和法威势[9]，修行者因为“勿世人讥嫌”、“我不堕恶道”和“多闻法”的威势，故而“不作恶业”[10]；又如国王在国家中有威势，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因尸罗力而在三界都有威势[11]；因为二十二根都是有“威势”者中的上者、增者[12]，故此引申出主要含义“增上”（adhi-pat）[1]。

“根”并非用来统摄一切法，所以很多法如部分色蕴法、想蕴、大部分心所、大部分心不相应行法、涅槃等并未立为根。《大毘婆沙论》称“根”有八种含义：增上、明、现、憙观、端严、最、胜、主[13]。世亲《俱舍论》认为，根有最胜、自在、光显三个意思，总合来说，有增上之义[14]。“二十二根”是有类似含义的法的类聚[15]，并非先在理论上确立“根”的概念再细分为二十二种。二十二根中如“六根”和“信等五根”带有“所依”的含义，故转译为其他语言时将这个术语翻译成了“根”即“根本”或“根基”。被翻译为“根”或“增上”的这个梵语词是典型的有多种含义的术语，译者选取的译词体现了他所认为的主要含义，在非此含义的场合可能会带来解读理解上的困惑。

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历史考证

说一切有部的阿毘达磨藏引用了两段契经，记载释迦牟尼对生闻梵志说法时，提出一切根可被概括为二十二根[16]。但是现存契经，如汉传《杂阿含经》、南传《相应部》都没有这段记载，提及二十二根的文献，皆以阿毘达摩论藏为主。

现存汉传《杂阿含经》中，没有提到二十二根这个名词，只有信等五根，及三无漏根，其余诸根则未见讨论。现存南传《相应部》的根相应品中，以讨论五根为主，与汉传《杂阿含经》一致。《相应部》根相应中虽然没有提到二十二根这个名词，但是二十二根中的各种根都已经被讨论到了。水野弘元认为，释迦牟尼最初以日常用语、常识性的使用根这个术语来宣教，但并未学术性的体系化为二十二根。后世弟子整理其学说，加以经典化类集时，将所有与根有关的说法整理为二十二根[17]。印顺法师根据《相应部》与《瑜伽师地论·摄事分·契经事》，认为说一切有部《杂阿含经》中应该也有对二十二根中其他十四根个别探讨，现存经典应该有缺失[18]。

在南传巴利小部论书《无碍解道》根论章节中，同样以讨论五根为主，顺道提及三无漏根，其余各根没有论述；但是它已提到二十二根的名目[19]。水野弘元认为，《无碍解道》早于巴利论藏七论，在《无碍解道》时代已经出现二十二根的说法，至部派佛教时期，二十二根已经成为一般性的共通学说。

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解说

二十二根按《品类论》和《大毘婆沙论》排序为：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根[20]。其中，乐、苦、喜、忧、舍可合称五受根[21]，亦列于六十二界中，信、精进、念、定、慧合称五根[22]。

《大毘婆沙论》记载了二十二根的施设及依据[23]：

  • 眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆于四处增上，一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。[24]
  • 意根：于二处增上，一、能续后有，二、自在随转。
    • 能续后有者，如说：“识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊。”[25]
    • 自在随转者，如说：“世间心所引，亦为心所劳，心若于彼生，皆自在随转。”[26][27]
    • 有说：意根于染净品增上，如说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净。”
  • 男、女二根：于二处增上，一、有情异，二、分别异。
    • 有情异者，由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者，由此二根，形相、言音、乳房等别。谓：劫初时，无女男差别，于是处，少造色生，便有男女体类，状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用差别。
    • 有说：此二于染净品增上。[28]
  • 命根：于二处增上，一、令说有根，二、令根不断。
    • 命根若在，可说有根，及令诸根相续住故。
    • 有说：命根于四处胜，一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令众同分不断。
  • 五受根：于杂染品增上，以诸有情，由受势力，四方追求。[29]
  • 信等五根：于清净品增上。
    • 如说：“信生能归趣，越放逸流海，精进能除苦，慧能得清净。”
      又说：“我圣弟子，具信伊师迦，能舍不善，修习善法。”[30]
    • 又、佛告庆喜：“精进能得菩提。”
      又说：“我圣弟子，具精进力，舍不善法，修习善法。”
    • 又说：“念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。”
    • 又说：“定是正道，不定是邪道，定心得解脱，非不定心，定心能知诸蕴生灭。”
      又说：“我圣弟子，具三定鬘，能离不善，修于善法。”
    • 又说：“慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。”
      又说：“一切法中，慧为最上。”
      又说：“姊妹，我圣弟子，能以慧刀，断诸结缚随眠缠垢。”
      又说：“我圣弟子，具慧垣墙，能障恶法，增长善法。”
  • 未知当知根：于未见谛，而见谛增上。
  • 已知根：于已见谛，除烦恼过增上。
  • 具知根：于已除烦恼过，得现法乐住增上。[31]

赤铜鍱部《相应部》的“根相应”[32]和《中阿含经·大拘𫄨罗经》[33]中记载了眼等五根“所行境”[23]各别并以意根为归趣[34]。眼等五根与意根合称六根。分别论者依据论述“外异生品”[23]的契经[35]，据佛所说“若全无此信等五根，我说彼住外异生品。”称信等五根唯是无漏[36]，加上未知欲知根、知根、已知根共有八无漏根[37]。说一切有部《品类论·辩千问品》[38]称信等五根或有漏或无漏，《大毘婆沙论》称上述契经应解读为“若全无此信等五根，我说名为断善根[39]者。”[40]而未知当知根、已知根、具知根合称为“三无漏根”。

上座部《法蕴论》引用了立二十二根的佛说契经[16]，其中的“六根”定义为眼等六所依界，并合并入了对六内处的释义[41]。分别说部《舍利弗阿毘昙论》[42]和说一切有部《品类论》[20]都有对二十二根的阿毘达磨式论述，赤铜鍱部《小部·无碍解道》列出了二十二根的名目[19]，但只论述了其中信等五根和三无漏根。

胜义根

《大毘婆沙论》记载了关于胜义根的三种说法：

此三说共同点是，称五受根、信等五根和三无漏根分别与胜义根作杂染、作清净、作清净位。第一说立意根为胜义根，眼等五根和命根分别与胜义根作所依、作依，而男根女根以五事[43]，或四事得以称为根，四事为：生有情、生欲乐、制烦恼、为染依[44]。第二说立眼等五根和命根为胜义根，意根与胜义根作种子[45]，欲为欲界种子，欲从男根女根[46]处而有[47]。第三妙音说立眼等五根、命根和男根女根[46]为胜义根，意根与胜义根作种子[48]。

后世有论师在此类说法基础上，称六根即眼等五根和意根是生死流转之所依，信等五根是解脱之所依，并将二十二根两分，约生死流转立六根、命根、男根、女根和五受根，约解脱而立信等五根和三无漏根[49]。

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实体

《大毘婆沙论》记载了关于二十二根中哪些有实体（dravya）的三种说法：

《品类论》称眼等五根是眼识等五识身的所依净色[51]，意根是六识身[52]。说一切有部按《品类论》将男根、女根并入身根[53]，三无漏根无独自实体，称二十二根实体只有十七[54]。《阿毘昙心论》在此基础上结合极微学说[55]形成了“极微聚”理论[56]。经量部反对极微实有，《俱舍论》采纳了极微聚学说。

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增上缘

上座部以《杂阿含经·三〇六经》等所说：“眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”为理论基础。由于六识生起时，眼等六根起到了增上作用，故称其为增上缘，如《法蕴论》：

说一切有部《施设论》和《发智论》提出了四缘学说[57]，重新定义增上缘为“除自性余一切法”，如《识身论》：

《大毘婆沙论》解释了新学说，将“增上”的含义变更为“不障碍”：

并对契经只提及眼和色为缘做出了解释：

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注释与引用

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