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伏爾泰
法蘭西啟蒙時代思想家、哲學家、文學家，是公認的啟蒙運動領袖和導師 来自维基百科，自由的百科全书
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伏爾泰（法語：Voltaire，1694年11月21日—1778年5月30日），原名弗朗索瓦-馬里‧阿魯埃（法語：François-Marie Arouet），筆名伏爾泰(/vɒlˈtɛər, voʊl-/,[1][2][3] 法語：[vɔltɛːʁ])， 是法國啟蒙時代哲學家、作家，諷刺作家和歷史學家。伏爾泰以其妙語和對基督教的批評（尤其是天主教會）以及對奴隸制的批判而聞名，他倡導言論自由、宗教自由和政教分離。
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伏爾泰是一位多才多藝且高產的作家，幾乎涉獵所有文學體裁，包括戲劇、詩歌、小說、散文、史書，甚至科學論著。他撰寫了逾兩萬封書信及兩千部書籍與小冊子。[4]伏爾泰是最早享譽國際並取得商業成功的作家之一。伏爾泰不僅在哲學上有卓越成就，也以直言不諱地倡導公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。儘管在他所處的時代天主教法國君主國的審查制度十分嚴厲，伏爾泰仍然公開支持社會改革。他的論說以諷刺見長，常常抨擊天主教會的教條和當時的法國教育制度。伏爾泰的著作和思想與托馬斯·霍布斯及約翰·洛克一道，為日後的君主立憲和共和主義立下基礎，也對美國革命和法國大革命的主要思想家都有影響。其最負盛名的代表作《憨第德》（法語：Candide, ou l'Optimisme）以中篇小說形式，對同時代諸多事件、思想家及哲學體系進行評論、批判與嘲諷，尤以戈特弗里德·萊布尼茨及其「所有可能世界中最好的世界」的信念為靶心。
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生平
伏爾泰出生在巴黎一個富裕的中產階級家庭，是家裡五個孩子當中的幼子[5]（最後只有三個孩子存活下來），父親弗朗索瓦‧阿魯埃（François Arouet）是一位法律公證人，後任審計院司務。母親瑪莉‧瑪格麗特‧杜馬（Marie Marguerite d'Aumart）來自普瓦圖省的一個貴族家庭。伏爾泰先後在巴黎耶穌會和路易大帝高中接受教育。據說伏爾泰非常聰明，3歲即可背誦文學名著，12歲能夠作詩。在高中時代，伏爾泰便掌握了拉丁文和希臘文，後來更通曉義大利語、西班牙語和英語[6]。1711年至1713年間攻讀法律。投身文學之前，伏爾泰還為法國駐荷蘭大使當過秘書，並與一名法國女子墮入愛河。兩人私奔的計劃被伏爾泰的父親發現，被迫回國[7]。
事實上，伏爾泰在高中畢業後便有從文的願望，但他的父親希望他讀法律。伏爾泰假裝在巴黎為一名律師擔任助手，實際上大多數時間用在創作諷刺詩上。這件事很快被他父親發現，將他送到外省（巴黎地區之外的地方）讀法律。然而，伏爾泰堅持寫作論文和作不太講究考證的歷史研究。當時的法國絕對主義君主制度正蘊育著深刻的危機。伏爾泰曾擔任過一段駐外使館的秘書和法庭的書記，出入於貴族圈中，他以詩人的敏感經常針砭時尚、評論朝政，以談鋒犀利和妙語連珠引人矚目。因此他也遭到封建專制統治者的不斷迫害。1715年，伏爾泰因寫詩諷刺當時攝政王奧爾良公爵被流放到蘇里。
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1717年，他因寫諷刺詩影射宮廷的淫亂生活，被投入巴士底獄關押了11個月[9]。在獄中，伏爾泰完成了他的第一部劇本：關於路易十五的攝政，菲利普二世（奧爾良公爵）的《俄狄浦斯王》（Œdipe）。這部作品中，他首次使用了「伏爾泰」作為筆名，這來自他在法國南部的故鄉一座城堡的名字。出獄不久的1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轟動，伏爾泰贏得了「法蘭西最優秀詩人」的桂冠。1726年，伏爾泰又遭貴族德·羅昂的污辱並遭誣告，又一次被投入巴士底獄達一年[10]。出獄後，伏爾泰被驅逐出境，流亡英國[11]。
流亡英國的伏爾泰進入了一個新的人生時期，他對當地的政治、社會、宗教、科學等狀況非常感興趣。在英國居住的3年間 (1726年-1728年)，他詳細考察了君主立憲的政治制度和當地的社會習俗，深入研究了英國的洛克等學者的理論和牛頓的物理學新成果，形成了反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學觀點。《哲學通信》就是他在英國的觀感和心得的總結，也是他第一部哲學和政治學的專著。
1729年，因得到法國國王路易十五的默許，伏爾泰回到法國。以後一些年他陸續完成和發表了悲劇《布魯特》、《薩伊》、以及歷史著作《查理十二史》等。
1734年，伏爾泰正式發表了《哲學通信》 (英語：Letters Concerning the English Nation，法文：Lettres philosophiques sur les Anglais) ，宣揚英國改革後的成就，抨擊法國的專制政體。書信集出版後即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特萊侯爵夫人在西雷村的莊園，隱居15年。這期間他一度被宮廷任命為史官，並分別於1743年當選為英國皇家學會會員，1746年當選為法蘭西學院院士。寧靜的隱居生活使得伏爾泰的才能得到了充分的發揮，寫下了許多史詩、悲劇以及歷史、哲學著作，如哲學和科學著作《形上學》、《牛頓哲學原理》；戲劇《凱撒之死》、《穆罕默德》、《放蕩的兒子》、《海羅普》；哲理小說《查第格》等。這些作品的發表使得伏爾泰名聲響亮。除了哲學上的討論以外，他們在同居處設立物理實驗室，一起研讀牛頓的《自然哲學的數學原理》，並且夏特萊侯爵夫人是最早把《自然哲學的數學原理》從拉丁文翻譯成法文的人。
伏爾泰深信牛頓的理論，尤其是光學（牛頓發現白光是由光譜上所有顏色相合而成，伏爾泰對此做過不少實驗），以及重力（許多關於牛頓的故事都是伏爾泰所寫的，像是蘋果從樹上掉下的事情是他在倫敦時從牛頓的姪女那得知，並在他的論詩學(Essai sur la poésie épique)中首次提及。）雖然伏爾泰跟侯爵夫人對於戈特弗里德·萊布尼茨（與牛頓同時代的競爭者）的哲學相當有興趣，而且侯爵夫人還採用了部分萊布尼茨的說法來反駁牛頓，但是他們仍是忠實的「牛頓主義者」。她翻譯的牛頓著作直到20世紀仍然是最重要的版本。伏爾泰所著的《牛頓哲學原理》（Eléments de la philosophie de Newton），有可能是跟夫人所合著的，把牛頓介紹給了廣大民眾。許多學者認為，這本著作使得牛頓光學與力學理論終於被廣大民眾所認識與接納。
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1749年，夏特萊侯爵夫人因難產逝世。伏爾泰短暫地回到巴黎。1750年，想在政治上有所作為的伏爾泰應仰慕他已久的普魯士國王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀請到柏林，得到了一個不錯的宮廷文學侍從的職位以及很好的待遇。[12]他作為一名哲學家，與法語說得近乎完美的國王建立了友誼。但是這兩位朋友沒有能夠長時間地互相包容對方，前者擁有高超的智力與犀利的性格，後者喜怒無常，習慣於別人的唯命是從。分歧的擴大不可避免，並且在1753年，伏爾泰與另一位國王賞識的科學家普魯士科學院院長皮埃爾·莫佩爾蒂發生爭執，伏爾泰寫文章諷刺莫佩爾蒂的荒謬論文。但後者得到國王的支持。這一事件導致了他與國王關係的破裂，並促使他離開普魯士。他在居留柏林時期最重要的出版著作是《路易十四時代》。
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離開普魯士後，伏爾泰在法國和日內瓦邊境上，一個叫費內的地方置產定居。此後，他全心投入到火熱的啟蒙運動中。一方面用化名寫作和印發大量小冊子，猛烈抨擊天主教會和新教的宗教迫害專制政府的草菅人命等罪行；另一方面熱情支持年輕一代的啟蒙思想家特別是百科全書派的鬥爭，積極為他們撰寫條目，《哲學辭典》就是他為《百科全書》所寫的哲學條目的彙編。同時，除了繼續創作戲劇作品外，他還完成了《彼得大帝治下的俄羅斯》、《議會史》等歷史著作和《老實人》、《天真漢》等哲理小說。伏爾泰的奮戰不懈，推動了啟蒙運動的蓬勃發展，他也被人們尊稱為「費內教長」。
1778年2月10日，伏爾泰時隔25年多重返巴黎，部分原因是想觀看他的最新悲劇《伊蓮娜》(Irène)的首演。[13] 五天的旅程對這位83歲的老人來說太過疲憊，他覺得自己將在2月28日去世，並寫道：「我死時敬拜上帝，愛我的朋友，不恨我的敵人，厭惡迷信。」 他後來康復了，並在3月觀看了《伊蓮娜》的演出，觀眾們把他當作凱旋的英雄。[10]這也成為伏爾泰人生發展最輝煌的頂點。
他很快再次生病，並於1778年5月30日與世長辭。關於他臨終的描述眾說紛紜，莫衷一是，因此無法確定究竟發生了什麼。他的敵人說他懺悔了，接受了天主教神父的臨終聖禮；也有人說他死於身心的極度痛苦；而他的追隨者則說他至死都未曾屈服。 [14] 根據一個關於他遺言的版本，當神父勸他放棄撒旦時，他回答說：「現在不是樹立新敵人的時候。」[15]
臨終前，伏爾泰對自己的後事做了交代：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是說，上帝讓他上天堂，他就從教堂這邊上天堂；上帝讓他下地獄，他可以從棺材的另一頭悄悄溜走。[16]
由於伏爾泰生前對教會的批評眾所周知，且在去世前拒絕收回這些批評，因此他被拒絕在巴黎舉行基督教葬禮。[17]但朋友和親戚設法將他的遺體秘密安葬在香檳區的斯塞利埃修道院， 瑪麗 ·路易絲的哥哥是那裡的院長 。[18] 他的心臟和大腦分別進行了防腐處理。[19]
1791年7月11日，法國國民制憲議會視伏爾泰為法國大革命的先驅，將其遺骸運回巴黎，安葬於先賢祠。[20]據估計，約有100萬人參加了遊行，隊伍綿延整個巴黎。儀式十分隆重，安德烈·格雷特里還為此創作了音樂。[21]
伏爾泰的靈柩被巴黎人民永久地擺放在先賢祠中，並親切地稱呼他是「精神王子」。伏爾泰是啟蒙的鬥士，一生為思想和言論自由而戰，靠自己的筆過一種獨立的生活。
伏爾泰的名字所代表的不是一個人，而是整整一個時代。
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主張
伏爾泰不信任民主[22]，傾向君主立憲制，提倡自然神論，批判天主教會，主張天賦人權、人生而平等、法律面前人人平等以及言論自由[23]。一段箴言以伏爾泰的名義廣為流傳：「我不同意你的意見，但我誓死捍衛你發言的權利。（法語：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英語：I do not agree with a word that you say, but I will defend to the death your right to say it.）」，人們認為這代表了他對於言論自由的主張。伏爾泰其實從未說過這句話，這句話來自英國作家伊夫林·比阿特麗斯·霍爾於1906年出版的傳記《伏爾泰的朋友們》。她在寫「我不同意你的意見，但我誓死捍衛你發言的權利。」時，「錯誤」地將這句她自己的評語加上了「引號」，結果使後人以為這是轉述自伏爾泰本人的話。[24]
伏爾泰欣賞中國的孔子，因為孔子是用道德的說服力來影響他人，而不是用宗教狂熱和個人崇拜。崇拜中國儒家思想，並將中國的政治體制視為最完美的政治體制。因為中國的文官制度能讓下層階級人民得以晉升為統治階層。他視孔子為真正的哲學家，他曾說「那個聖人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，絕不會欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理。」[25][26]
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對於天主教，伏爾泰把教宗比作「兩足禽獸」，傳教士是「文明惡棍」，天主教是「一些狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網」。他號召「每個人都按照自己的方式與駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛駡他。」
對於神聖羅馬帝國，伏爾泰在《風俗論》第70章評價它「既不神聖，也不羅馬，更非帝國。」[27]
現代也有人以上述語調來反諷美軍MRE口糧早期的難吃程度 (「既非食品、也非現成、更不能吃」（Three Lies for the Price of One: it's not a Meal, it's not Ready, and you can't Eat it）)。
遺產
伏爾泰認為法國資產階級規模過小且效力不足，貴族政治寄生腐朽，平民百姓愚昧迷信，而教會作為僵化壓迫的力量，僅偶爾能制衡君主的貪婪——儘管教會自身往往更為貪婪。伏爾泰對民主持懷疑態度，認為其只會助長民眾的愚昧。[28] 鑑於當時的社會結構和極高的文盲率，伏爾泰長期認為唯有開明的君主才能推動變革，且提升臣民教育水平與福祉符合君主自身的理性利益。[29]
伏爾泰生命中最後20年居住的費內鎮，於1878年正式更名為費內-伏爾泰鎮，以紀念這位最著名的居民。[30] 他的法式城堡如今已成為一座博物館。伏爾泰的藏書完整地保存在聖彼得堡的俄羅斯國家圖書館。1916年，在蘇黎世，一個後來發展成為早期先鋒達達主義運動的戲劇和表演團體，將其劇院命名為「伏爾泰酒館」。20世紀後期，一個工業音樂團體也採用了這個名字。
天文學家將伏爾泰的名字賦予了火衛二上的伏爾泰隕石坑以及小行星5676伏爾泰。[31]
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著作
- 《哲學通信》（Lettres philosophiques sur les Anglais） (1733)，後重編為《英國通信集》Letters on the English （又譯為《關於英吉利國的書信》）(約1778)
- 《俗世之人》(Le Mondain) (1736)
- Sept Discours en Vers sur l'Homme (1738)
- 《札第格》(Zadig) (1747)
- 《路易十四時代》(1751)
- 《微型巨人》(Micromégas) (1752)
- 《風俗論》(Essai sur les mœurs et l'esprit des nations)(1756)
- 《憨第德》（Candide）（1759）
- Ce qui plaît aux dames (1764)
- 《哲學辭典》(Dictionnaire philosophique) (1764)
- 《天真漢》(L'Ingénu) (1767)
- La Princesse de Babylone (1768)
伏爾泰共創作五十到六十部劇本，包括一些未完成的作品。其中包括：
參見
參考文獻
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