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十二因缘

佛教教义,将人生现实状况和可能出路描述为十二个前后相续环节 来自维基百科,自由的百科全书

十二因缘
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十二因缘(梵文、巴利文:निदान Nidāna)也称十二缘起十二有支(梵文:pratītya-samutpāda-aṅga,巴利文:paṭicca-samuppāda-aṅga),佛教重要的基礎理论之一,是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二緣起支分別是:1.無明、2.、3.、4.名色、5.六入、6.、7.、8.、9.、10.、11.、12.老死。它們都是緣生法,都是無常的,它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。佛陀辟支佛阿羅漢,都依「四聖諦」三轉十二行,覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相,達到究竟解脫。

更多信息 十二因缘 ...

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上座部佛教

典籍
佛教大綱英语Outline of Buddhism 佛教主題
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部派佛教闡述

說一切有部迦多衍尼子發智論》提出了“時分緣起”學說,《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的“分位緣起”說,這就是最常見的“十二因緣”理論,在說一切有部內還有“剎那緣起”、“連縛緣起”和“遠續緣起”等說法[1]

說一切有部

大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起,按三世二重因果釋義為分位緣起,此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承:

  1. 无明,过去世烦恼带来的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫无明。
  2. 行,过去世身口意造作的一切善或者不善业,其中包括身行、口行、心行。
  3. 識,業識,八識[2]
  4. 名色,名即是心,指心只有名相而无形质;色指身体,指托胎后至第五个七日,身体各部分如手脚等都已形成。
  5. 六入,指在名色之后,各种感觉器官和思维功能都已产生,叫做六入,即六根
  6. 触,出胎以后,至三、四岁时,六根虽能接触六尘,但是未有苦或乐的想法,叫作触。
  7. 受,从五、六岁至十二、三岁时,六根能分别六尘中的好恶境界,但是沒能起贪淫之心,叫作受。
  8. 愛,從十四、五歲至十八、九歲時,貪求享樂等境界,但是未能廣遍追求,是名為愛。捨受的本性是寧靜的,而這也能成為愛的目標。
  9. 取,從二十歲後,貪欲變多,到處追求五塵境,叫作取。
  10. 有,因为追求诸境而引起善恶业,积集牵引,产生三有的结果,叫作有。
  11. 生,指因为现世的善恶之业,未來世还在六道四生中受生,叫作生。
  12. 老死,指在未来世受生之后,五蕴之身,成熟后又开始败坏,叫作老死。

其中涉及人類年齡的詮釋出自《俱舍論記》和《俱舍論疏》[3]

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南傳上座部

南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統,在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起[4],採用了三世二重因果解說,但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。

下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》,是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀:

  1. 緣於「無明[5](貪、嗔、癡等煩惱)而產生「[6][7](造作諸業)。
  2. 緣於「行」(造作諸業)而產生「[8](業識)。
  3. 緣於「識」(業識)而產生「名色」(物質與識神)。
  4. 緣於「名色」(物質與識神)而產生「六入處」(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
  5. 緣於「六入處」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而產生「[9](六識藉六根接觸六塵)。
  6. 緣於「觸」(外境接觸)而產生「[10](苦、樂,無苦無樂的覺受)。
  7. 緣於「受」(苦、樂的感受)而產生「[11](對境生愛欲)。
  8. 緣於「愛」(對境生愛欲)而產生「[12](追求造作)。
  9. 緣於「取」(追求造作)而產生「」(在追求中造業行成來世的命運)。
  10. 緣於「有」(業因完成)而產生「[13](在受於身)。
  11. 緣於「生」(在受於身)而產生「老死[14](未來身之老死)。

大乘佛教闡述

大乘佛教龍樹大智度論》解釋為:說十二因緣有三種[15]

  1. 凡夫肉眼所見,顛倒著我,心起諸煩惱業,往來生死中。
  2. 二乘及未得無生忍法菩薩所觀,以法眼分別諸法。
  3. 從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,深觀第三種十二因緣,觀諸法實相,畢竟空,無所有無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲。

中觀學派

龍樹大智度論》記載:

龍樹中論》有類似記載[18]梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」,清辯論師釋其為「世諦緣起」。

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瑜伽行唯識學派

瑜伽師地論》此說在詮釋《雜阿含經·二九八經》同時,介入了五種子(識、名色、六處、觸、受種子),唯識學派中曾流行以五種子為五緣起支的二世一重因果學說。

現代學術及教派闡述

現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等,也會有自己的見解。因各式說法眾多,其關注度與傳統說法不可比擬,下文不再詳細羅列。

水野弘元

水野弘元在《原始佛教的特質》中稱:「由於原始經典本身,對十二緣起沒有一定的明確解說,且部派佛教以低俗的形式誤傳,所以今日不論是西洋學者之間,或東方佛教學者之間,對十二緣起沒有一定的解釋,而産生種種說法,甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」

原始佛教(中道僧團)

隨佛尊者,2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中,根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說,提出原始佛教教義,指出十二因緣是「以六處為分位」,不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、 《發智論》、《大毘婆沙論》 、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、 《瑜伽師地論》等論之定義。

参见

參考文獻

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