욕탐 - Wikiwand

욕탐(欲貪, 산스크리트어: kāma-rāga, kāma-cchanda, kāmādhyavasāna, chanda-rāga, rāga, pariṣ)은 다음을 뜻한다.^[1]

욕계의 탐(貪, 산스크리트어: rāga: 탐욕, 들러붙러 떠나지 못함)을 뜻한다.^[2]^[3] 욕욕(欲欲)이라고도 한다. 세분하여 욕계의 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경(五境)에 대한 탐(貪)인 5욕(五欲: 5경에 들러붙러 떠나지 못함)이 있다.^[2]^[4]^[5]^[6] 욕계의 탐인 욕탐에 대해 색계와 무색계의 탐(貪)을 유탐(有貪)이라 한다.^[2]^[7]^[8]

12연기의 제9지분인 취(取, 산스크리트어: upādāna)를 뜻한다. 구역(舊譯)에서는 취를 수(受, 산스크리트어: upādāna)라고 번역하고 있다.^[9] 이러한 번역에서의 수(受)는 12연기의 제7지분이자 대지법 또는 변행심소에 속한 마음작용들 가운데 하나로서, 5온 가운데 수온에 해당하는 수(受, 산스크리트어: vedanā: 감수작용, 지각, 느낌)와는 구별되어야 한다.

12연기의 제9지분인 취(取)를 뜻하는데, 보다 구체적으로는 번뇌 일반을 뜻한다.^[10]^[11]^[12]^[13]^[14]

12연기의 제9지분인 취(取)를 뜻하는데, 보다 구체적으로는 욕(欲, 산스크리트어: chanda)과 탐(貪, 산스크리트어: rāga)의 결합어로, 욕(欲)한 후 탐(貪)는 것 즉 희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것을 뜻한다.^[10]^[15]^[16]^[17]^[18]

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개요

요약

관점

위에 열거된 네 가지 해석들 가운데 첫 번째의 경우, 즉 욕탐(欲貪)을 욕계의 탐으로 해석하는 것은 《아비달마구사론》을 비롯한 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서이다. 이 경우의 욕탐(欲貪)은 색계와 무색계의 탐(貪)을 뜻하는 유탐(有貪)과 상대된다. 달리 말하면, 설일체유부의 교학에서 탐(貪)은 욕탐과 유탐으로 나뉜다. 이와 같이 탐을 욕탐과 유탐으로 나누는 것은 6수면(六隨眠) 즉 6가지 근본번뇌를 7수면 즉 7가지 근본번뇌로 세분하고, 다시 7수면(七隨眠)을 98수면 즉 98가지 근본번뇌로 세분하는 것과 관련되며, 이러한 번뇌론은 수행론 및 실제의 수행과 밀접히 관련되어 있다. 설일체유부의 교학에서 수면(隨眠)은 근본번뇌를 뜻하는데, 이러한 이유로 욕탐 · 유탐을 각각 욕탐수면(欲貪隨眠) · 유탐수면(有貪隨眠)이라고도 한다.

두 번째 해석의 경우는 고타마 붓다가 《잡아함경》제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 5온과 5취온에 대해 설한 다음의 진술에 따른 것으로, 이 진술에 따라 취(取)와 욕탐(欲貪)을 같은 말인 것으로 보는 것이다. 이 아주 중요한 진술에 대한 해석이 취(取) 즉 욕탐(欲貪)을 어떻게 해석하느냐에 따라 달라지게 되며, 그 해석들이 세 번째와 네 번째의 해석이다.

佛告比丘。非五陰即受。亦非五陰異受。能於彼有欲貪者。是五受陰。

고타마 붓다는 그 비구에게 말하였다. "5온[五陰]이 곧 취(取)인 것은 아니다. 그러나 또한 5온이 취와 다른 것도 아니다. 다만 5온에 욕탐(欲貪)이 있으면 5온은 곧 5취온[五受陰]이다"

— 《잡아함경》 제2권. 한문본 & 한글본

세 번째 해석과 네 번째 해석의 경우, 즉, 취(取) 즉 욕탐(欲貪)을 '번뇌(煩惱) 일반'으로 해석하는 것과 '희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것'으로 해석하는 것 중 어느 것으로 해석하는가 하는 것은 취온(取蘊) 또는 5취온(五取蘊)을 어떻게 해석하는가와 관련되어 있기 때문에 불교 교학에서 중요한 사항이다.^[10]^[19]^[20]

부파불교의 설일체유부의 《아비달마구사론》 등에서는 고타마 붓다의 위의 진술에서의 취(取) 즉 욕탐을 번뇌 일반으로 해석하고 있으며, 이에 따라 5취온을 정의하고 해설하고 있다.^[11]^[12] 반면, 대승불교의 유식유가행파의 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것으로 해석하고 있으며, 이에 따라 5취온을 정의하고 해설하고 있다.^[15]^[16]^[17]^[18]

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