五位百法

五位百法，出于《大乘百法明门论》和《显扬圣教论》，是瑜伽行唯识学派对一切万有诸法进行的分类。

世亲将《瑜伽师地论．本地分》中的六百六十法，略为五位百法，作为唯识宗的名相提纲。这五位就是心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”^[1][2]。

五位百法表

参见：百法明门

《五位百法表》

心法(citta-dharma)（8种）	眼识(cakṣur-vijñāna)、耳识(śrotra-vijñāna)、鼻识(ghrāṇa-vijñāna)、舌识(jihvā-vijñāna)、身识(kāya-vijñāna)、意识(mano-vijñāna)、末那识(manas)、阿赖耶识(ālaya-vijñāna)
心所法(caitasika-dharma)（51种）	遍行心所(sarvatraga)（5种）	作意(manaskāra)、触(sparśa)、受(vedanā)、想(saṃjñā)、思(cetanā)
	别境心所(viniyata)（5种）	欲(chanda)、胜解(adhimokṣa)、念(smṛti)、定(samādhi)、慧(prajñā)
	善心所(kuśala)（11种）	信(śraddhā)、精进(vīrya)、惭(hrī)、愧(apatrāpya)、无贪(alobha)、无瞋(adveṣa)、无痴(amoha)、轻安(praśrabdhi)、不放逸(apramāda)、行舍(upekṣa)、不害(avihiṃsā)
	烦恼(kleśa)（6种）	思惑（五钝使）（5种）	贪(rāga)、瞋(pratigha)、无明(avidyā)、慢(māna)、疑(vicikitsā)
		见惑（五利使）（1种）	不正见(dṛṣṭi)
	随烦恼(upakleśa)（20种）	小随烦恼（10种）	忿(krodha)、覆(mrakṣa)、悭(mātsarya)、嫉(īrasyā)、恼(pradāsa)、害(vihiṃsā)、恨(upanāha)、谄(śāṭhya)、诳(māyā)、㤭(mada)
		中随烦恼（2种）	无惭(āhrīkya)、无愧(anapatrāpya)
		大随烦恼（8种）	放逸(pramāda)、懈怠(kausīdya)、不信(āśraddhya)、昏沉(styāna)、掉举(auddhatya)、失念(muṣitasmṛtitā)、散乱(vikṣepa)、不正知(asaṃprajanya)
	不定(aniyata)（4种）	悔(kaukṛtya)、眠(middha)、寻(vitarka)、伺(vicāra)
色法(rūpa-dharma)（11种）	五根（5种）	眼(cakṣus)、耳(śrotra)、鼻(ghrāṇa)、舌(jihvā)、身(kāya)
	五境（5种）	色(rūpa)、声(śabda)、香(gandha)、味(rasa)、触(spraṣṭavya)
	法处所摄色(dharmāyatanikāni rūpāni)
心不相应行法(citta-viprayukta-saṃskāra-dharma)（24种）	有得(prāpti)、命根(jīvitendriya)、众同分(nikāya-sabhāga)、异生性(visabhāga)、无想定(asaṃjñi-samāpatti)、灭尽定(nirodha-samāpatti)、无想报(āsaṃjñika)、名身(nāma-kāya)、句身(pada-kāya)、文身(vyañjana-kāya)、生(jāti)、老(jarā)、住(sthiti)、无常(anityatā)、流转(pravṛtti)、定异(pratiniyama)、相应(yoga)、势速(jāva)、次第(anukrama)、方(deśa)、时(kāla)、数(saṃkhyā)、和合性(sāmagrī)、不和合性(asāmagrī)
无为法(asaṃskṛta-dharma)（6种）	虚空无为(ākāśa)、择灭无为(pratisaṃkhyā-nirodha)、非择灭无为(apratisaṃkhyā-nirodha)、不动无为(āniñjya)、想受灭无为(saṃjñā-vedayita-nirodha)、真如无为(tathatā)

八识心王与五十一心所相应表

参见：百法明门

《八识心王与五十一心所相应表》
（根据《五位百法表》和《八识规矩颂》）

八识心王	相应心所法								《八识规矩颂》
前五识： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识 （相应心所 34种）	遍行（5）	别境（5）： 欲、胜解、念、定、慧	善（11）	根本烦恼（3）： 贪、瞋、无明		中随烦恼（2）	大随烦恼（8）		遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴
第六识： 意识 （相应心所 51种）	遍行（5）	别境（5）： 欲、胜解、念、定、慧	善（11）	根本烦恼（6）： 贪、瞋、无明、慢、疑、不正见	小随烦恼（10）	中随烦恼（2）	大随烦恼（8）	不定（4）	相应心所五十一
第七识： 末那识 （相应心所 18种）	遍行（5）	别境（1）： 慧		根本烦恼（4）： 贪、无明、慢、不正见			大随烦恼（8）		八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随
第八识： 阿赖耶识 （相应心所 5种）	遍行（5）								性唯无覆五遍行

《大乘阿毘达磨集论》对百法的解释

#	名称	《大乘阿毘达磨集论》
心法(8)
1	眼识	何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。
2	耳识	何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。
3	鼻识	何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。
4	舌识	何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。
5	身识	何等身识？谓依身，缘触，了别为性。
6	意识	何等意识？谓依意、缘法、了别为性。
7	末那识	何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。
8	阿赖耶识	何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
心所有法(51)
- 遍行(5)
9	作意	何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。
10	触	何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。
11	受	受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。（注：受蕴即受心所。）
12	想	想蕴何相？构了相是想相，谓由想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。（注：想蕴即想心所。）
13	思	何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。
- 别境(5)
14	欲	何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。
15	胜解	何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。
16	念	何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。
17	定	何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。
18	慧	何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。
- 善法(11)
19	信	何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。
20	精进	何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。
21	惭	何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。
22	愧	何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。
23	无贪	何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。
24	无嗔	何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。
25	无痴	何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。
26	轻安	何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。
27	不放逸	何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。
28	行舍	何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。
29	不害	何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。
- 根本烦恼(6)
30	贪	何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。
31	嗔	何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。
32	痴	何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。
33	慢	何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。
34	疑	何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。
35	不正见	何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。 何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。 何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。 何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。 何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。
- 随烦恼(20)
--- 小随烦恼(10)
36	忿	何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。
37	恨	何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。
38	恼	何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。
39	覆	何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。
40	诳	何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。
41	谄	何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。
42	㤭	何等为㤭？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。
43	害	何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。
44	嫉	何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妒为体，令心忧戚不安隐住为业。
45	悭	何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。
--- 中随烦恼(2)
46	无惭	何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
47	无愧	何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
--- 大随烦恼(8)
48	不信	何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。
49	懈怠	何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。
50	放逸	何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。
51	昏沉	何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。
52	掉举	何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。
53	失念	何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。
54	不正知	何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。
55	散乱	何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。
- 不定烦恼(4)
56	恶作	何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。
57	睡眠	何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。
58	寻	何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。
59	伺	何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。
色法(11)
60	眼	何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。
61	耳	何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。
62	鼻	何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。
63	舌	何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。
64	身	何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。
65	色	何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、迥色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。
66	声	何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。
67	香	何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。
68	味	何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。
69	触	何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。
70	法处所摄色	何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。
心不相应行法(24)
71	得	何等为得？谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。
72	命根	何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。
73	众同分	何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。
74	异生性	何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。
75	无想定	何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。
76	灭尽定	何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。
77	无想报	何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。
78	名身	何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。
79	句身	何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。
80	文身	何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。
81	生	何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。
82	住	何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。
83	老	何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。
84	无常	何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。
85	流转	何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。
86	定异	何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。
87	相应	何等相应？谓于因果相称，假立相应。
88	势速	何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。
89	次第	何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。
90	时	何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。
91	方	何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。
92	数	何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。
93	和合性	何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。
94	不和合性	（注：《集论》无此定义）
无为法(6)
95	虚空	何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。
96	择灭	何等择灭？谓是灭是离系。
97	非择灭	何等非择灭？谓是灭非离系。
98	不动	何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。
99	想受灭	何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。
100	真如	谓善法真如、不善法真如、无记法真如。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。

参见

• 三科
• 五位七十五法
• 百法明门