五位七十五法

五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相应行、无为来统摄一切法^[1]。古型阿毘达磨以蕴、界、处来统摄一切法，这种新分类方法在说一切有部迦多衍尼子尊者《发智论》中广泛采用^[2]，《品类论》中进行了细致的归纳整理、明辨诸法的自相分别^[3]。

初期佛教

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说一切有部对一切法的具体细分历经演变最后于《俱舍论》定为五位七十五法。七十五法中，将色法分为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种。

传译

汉传佛教中对五位法有多次传译：

• 《阿毘昙五法行经》，后汉安世高三藏译。
• 《萨婆多宗五事论》，唐大番国法成译。
• 《众事分阿毘昙论》，题为尊者世友造，刘宋求那跋陀罗共菩提耶舍译。
• 《阿毘达磨品类足论》，题为尊者世友造，唐玄奘三藏译。
• 《五事毘婆沙论》，尊者法救造，唐玄奘三藏译。

《大毘婆沙论》记载当时就有《品类论》和《发智论》谁先谁后的诤论^[4]，而世友尊者是在《发智论》成立之后^[3]，《大毘婆沙论》成立之前，说一切有部四大论师之一。后世如法救《五事毘婆沙论》等认为世友尊者作《品类论》^[5]。

龙树《大智度论》记载《品类论》位列《六分阿毘达磨》之首，其八品中四品为世友菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作^[6]。印顺法师称，《发智论》先出，《品类论》八品中，“辩五事品”、“辩诸处品”、“辩诸智品”和“辩随眠品”是世友所作，而其他四品是迦湿弥罗毘婆沙论师对古型阿毘达磨进行改造而编定^[3]。吕澂称，《品类论》在先，其中“辩诸处品”、“辩七事品”、“辩随眠品”、“辩摄等品”是世友所作^[7]。

梗概

色法

色法是一切四大种及四大种所造色^[8]。

• 四大种：地界、水界、火界、风界。
• 所造色：
  • 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。^[9]
  • 色、声、香、味^[10]、所触一分^[11]。
  • 无表色^[12]。

世亲尊者《俱舍论》只列出所造色11法，在“所触一分”的位置上仍沿用十二处^[1]的触。

色聚

说一切有部认为“无色界全无色”^[13]，二十二根^[14]中有七根是色法，上述欲界、色界繋的五根，再加欲界繋的男根、女根^[15]。《大毘婆沙论》拥立极微学说后，法胜尊者《阿毘昙心论》依《品类论》^[16]将男根、女根并入身根^[17]加以分析^[18]：

《心论》极微聚

极微	欲界						色界[19]
	眼根(10)	耳根(10)	鼻根(10)	舌根(10)	身根(9)	非根色(8)	眼根(8)	耳根(8)	鼻根(8)	舌根(8)	身根(7)	非根色(6)
内色[9]	眼净色	耳净色	鼻净色	舌净色	身净色		眼净色	耳净色	鼻净色	舌净色	身净色
	身净色						身净色
外色	色、香、味、触						色、触[18]
四大种	地、水、火、风

世亲尊者《俱舍论》在此上细分为无声和有声，如有声音产生则增加上外色“声”^[20]。

心法

心法即心意识^[21]。细分为六识身^[22]：

• 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

十八界^[23]三界系分别^[24]中的七心界：

《品类论》七心界与三界系

	欲界系	色界系[25]	无色界系	不系
眼识界	*	*
耳识界	*	*
鼻识界	*
舌识界	*
身识界	*	*
意界[26]	*	*	*	*
意识界[27]	*	*	*	*

在提婆设摩尊者《识身论》中分为四种心：欲界系心、色界系心、无色界系心、不系心。细分为十二心^[28]：

• 欲界系心：善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心；
• 色界系心：善心，有覆无记心，无覆无记心；
• 无色界系心：善心，有覆无记心，无覆无记心；
• 不系心：学心，无学心。

《识身论》十二心

无间生		欲界系心(4)				色界系心(3)			无色界系心(3)			不系心(2)		合计
		善	不善	有覆无记	无覆无记	善	有覆无记	无覆无记	善	有覆无记	无覆无记	学	无学
欲界系心(4)	善	*	*	*	*	*	*			*		*	*	9
	不善	*	*	*	*									4
	有覆无记	*	*	*	*									4
	无覆无记	*	*	*	*	*	*			*				7
色界系心(3)	善	*	*	*	*	*	*	*	*	*		*	*	11
	有覆无记	*	*	*		*	*	*						6
	无覆无记		*	*		*	*	*		*				6
无色界系心(3)	善		*	*		*	*		*	*	*	*	*	9
	有覆无记		*	*		*	*		*	*	*			7
	无覆无记		*	*			*		*	*	*			6
不系心(2)	学	*				*			*			*	*	5
	无学	*				*			*				*	4
合计		8	10	10	5	9	8	3	6	7	3	4	5

《大毘婆沙论》又将善分为加行善、生得善，将无覆无记分为威仪路、工巧处^[29]、异熟生、通果心。进而细分为二十心^[30]:

• 欲界心：加行善心，生得善心，不善心，有覆无记心，威仪路心，工巧处心，异熟生心，通果心；
• 色界心：加行善心，生得善心，有覆无记心，威仪路心，异熟生心，通果心；
• 无色界心：加行善心，生得善心，有覆无记心，异熟生心；
• 无漏心：学心，无学心。

《大毘婆沙论》二十心

无间生		欲界心(8)								色界心(6)						无色界心(4)				无漏心(2)		合计
		加行善	生得善	不善	有覆无记	异熟生	威仪路	工巧处	通果心	加行善	生得善	有覆无记	异熟生	威仪路	通果心	加行善	生得善	有覆无记	异熟生	学	无学
欲界心(8)	加行善	*	*	*	*	*	*	*		*										*	*	10
	生得善	*	*	*	*	*	*	*				*						*				9
	不善	*	*	*	*	*	*	*														7
	有覆无记	*	*	*	*	*	*	*														7
	异熟生		*	*	*	*	*	*				*						*				8
	威仪路		*	*	*	*	*	*				*						*				8
	工巧处		*	*	*	*	*	*														6
	通果心								*	*												2
色界心(6)	加行善	*	*						*	*	*	*	*	*	*	*				*	*	12
	生得善			*	*					*	*	*	*	*				*				8
	有覆无记	*	*	*	*					*	*	*	*	*								9
	异熟生			*	*						*	*	*	*				*				7
	威仪路			*	*						*	*	*	*				*				7
	通果心									*					*							2
无色界心(4)	加行善									*						*	*	*	*	*	*	7
	生得善			*	*							*				*	*	*	*			7
	有覆无记			*	*					*		*				*	*	*	*			8
	异熟生			*	*							*					*	*	*			6
无漏心(2)	学	*	*							*						*				*	*	6
	无学	*	*							*						*					*	5
合计		8	11	14	14	7	7	7	2	10	5	11	5	5	2	6	4	10	4	4	5

世亲尊者《俱舍论》只列出1法：心。

心所法

参见：心所

心所^[31]法就是受^[32]、想^[33]和心相应^[34]行^[35]法。

《品类论·辩五事品》： 受、想、思、触、作意，[36][37]欲、胜解、念、定、慧。[38] 信、勤，寻、伺。[39][40] 放逸、不放逸，善根、不善根、无记根。[41] 一切结、缚、随眠、随烦恼、缠[42]： 结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。[43] 缚：贪缚、瞋缚、痴缚。[44] 随眠（使）：欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。[45] 随烦恼。[46] 缠：惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。[47] 所有智。所有见。所有现观[48]。[49]

《界身论》[50]、《品类论·辩七事品》[51]和《大毘婆沙论》[52]改组了心所法，最后定型于法救尊者《杂阿毘昙心论》[53]列46法，世亲尊者《俱舍论》略有类属上的调整： 大地法：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。　 大善地法：信、不放逸、轻安、行舍，惭，愧、无贪、无瞋、不害、勤。 大烦恼地法：愚痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。 大不善地法：无惭、无愧。 小烦恼地法：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、㤭。 不定地法[54]：恶作、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑。

九十八随眠

将七随眠^[55]划分为九十八随眠^[56]是共通于犊子部^[57]的说一切有部一大特色学说：

《品类论》九十八随眠

三界繋	五部(98)
	见苦所断(28)										见集所断(19)							见灭所断(19)							见道所断(22)								修所断(10)[58]
欲界系(36)	欲贪	瞋	慢	无明	身见	边执见	邪见	见取	戒禁取	疑	欲贪	瞋	慢	无明	邪见	见取	疑	欲贪	瞋	慢	无明	邪见	见取	疑	欲贪	瞋	慢	无明	邪见	见取	戒禁取	疑	欲贪	瞋	慢	无明
色界系(31)	有贪										有贪							有贪							有贪								有贪
无色界系(31)

相应关系

心所与心相应，经法胜尊者《阿毘昙心论》^[59]、优波扇多尊者释《阿毘昙心论经》^[60]整理，最后定型于法救尊者《杂阿毘昙心论》^[53]:

《杂心论》心所与三界系心的相应关系

心所		心
		欲界心[61]							色界心[62]																		无色界心[63]
									初禅						禅中间[64]						二禅、三禅、四禅
		不善				有覆无记[65]	无覆无记	善	有覆无记				无覆无记	善	有覆无记				无覆无记	善	有覆无记				无覆无记	善	有覆无记				无覆无记	善
		烦恼		不共	邪见、见取、戒禁取	有身见、边执见			烦恼		不共	五见			烦恼		不共	五见			烦恼		不共	五见			烦恼		不共	五见
大地法[66]	受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧	10	10	10	10[67]	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10	10	10	10	10[67]	10	10
大善地法[68]	信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害							10						10						10						10						10
大烦恼地法[69]	不信、懈怠、掉举、放逸、无明	5	5	5	5	5			5	5	5	5			5	5	5	5			5	5	5	5			5	5	5	5
大有覆无记地法[70]	惛沈[71]	1	1	1	1	1			1	1	1	1			1	1	1	1			1	1	1	1			1	1	1	1
大不善地法[72]	无惭、无愧	2	2	2	2
小烦恼地法[73]	忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害		1
	诳、谄									1
	㤭															1						1						1
随眠[74]	贪、慢、疑	1							1						1						1						1
	嗔
	寻	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1
	伺	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1	1
	恶作[75]			*			*	*
	睡眠[76]	*	*	*	*	*	*	*
合计		21		20	20	18	12	22	19		18	18	12	22	18		17	17	11	21	17		16	16	10	20	17		16	16	10	20

心不相应行法

《品类论》： 得[77]。 无想定、灭定、无想事。 命根[78]、众同分[79]。 依得、事得、处得，生[80]、老、住[81]、无常性。 名身、句身、文身。[82]

世亲尊者《俱舍论》列14法： 得、非得[83]。 众同分、命根。　 无想、无想定、灭尽定。 生、住、异、灭。 名身、句身、文身。

无为法

共3法。

• 虚空^[84]、非择灭^[85]、择灭^[86]。^[87]

有为法生灭

迦多衍尼子尊者《发智论》提出有为法刹那起灭^[88]理论：

“

如世尊说：‘有三有为之有为相，有为之起，亦可了知，尽及住异，亦可了知。’[89]一刹那中，云何起？答：生；云何尽？答：无常；云何住异？答：老。[90] 一切有情心，当言等起、等住、等灭耶？答：如是。[91] 诸法与心，一起、一住、一灭，彼法与心，相应耶？答：若法与心，相应，彼法与心，一起、一住、一灭；有法与心，一起、一住、一灭，彼法非心相应，谓：随心转色[92]，心不相应行。 诸法与心，一起、一住、一灭，彼法与心，一所缘耶？答：若法与心，一所缘，彼法与心，一起、一住、一灭；有法与心，一起、一住、一灭，彼法非心一所缘，谓：随心转色，心不相应行。[93]

”

《大毘婆沙论》定义刹那为 1/75 秒。

四相四随相

说一切有部将有为四相列为实有的心不相应行法，一切有为法都依因缘而生，“生”不自生，必然有“生生”者，《大毘婆沙论》对有为四相再立四随相，同理“得”也有相应的“得得”：

“

诸行生时，九法俱起：一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、异，七者、异异，八者、灭，九者、灭灭。此中，生能生八法，谓：法及三相、四随相。生生，唯生一法，谓：生。由此道理，无无穷失。 一刹那中，但有三法：一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得；由得得故，成就得。由更互相得故，非无穷。

”

五位与因缘

四缘

依据迦多衍尼子尊者《发智论》，五位的生起与四缘^[94]的关系如下^[95]：

心法，心所法	因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘
无想定、灭尽定	因缘、增上缘、等无间缘
除无想定、灭尽定之外的心不相应行法，色法	因缘、增上缘

六因

提婆设摩尊者《识身论》中于四缘的“因缘”中提到了“相应、俱有、同类、遍行、异熟”这五因。一般称六因是说一切有部《发智论》特有创新，但据印顺法师，六因四缘与分别说部古论《舍利弗阿毘昙论》的十缘说有渊源关系^[96]。五果是最后在《大毘婆沙论》^[97]中完成的。六因与时间有关^[98][99]：

刹那同时	相应因[100]	一切心心所法
	俱有因[101]	一切有为法
前后异时	同类因[102]	一切过去现在法
	遍行因[103]	一切过去现在遍行随眠及彼相应俱有法
	异熟因[104]	一切不善及善有漏法
不限时分	能作因[105]	一切法

影响

在《品类论》中体现出的观点和方法多被后世所采纳或效仿，对阿毘达磨的发展有着极其深远的影响。后世就一些有关问题产生了诤论，特别是无表色实有与否和随眠心相应与否这两个问题。

在《俱舍论》之后，天亲菩萨针对无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》又造《大乘百法明门论》立五位百法。