化地部

化地部（梵文：Mahīśāsaka，巴利文：Mahiṃsāsaka），音译弥沙塞部，义译为化地部、正地部、教地部等，由部主“匡化土境”的事迹得名，为部派佛教的早期部派之一，《异部宗轮论》记载它于佛灭后第三百年中分立而成。有记载称部主名为“不弃”，称此部为“大不可弃部”^[1]。

上座部佛教
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初期佛教

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结集 第一次结集 第二次结集 第三次结集 第四次结集

部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

音义

Mahī(मही)是大地、领土^[2][3]，Śās (शास्)是教化、惩戒、匡正、统治^[4][5]。

《玄应音义》卷23：“化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨酰奢娑迦，亦名弥喜舍娑柯，此云化地，亦云教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧云弥沙塞者，讹也。”

历史源流

南传《岛史》记载它根源于分别说部而来并分化出说一切有部，北传《异部宗轮论》记载它根源于说一切有部，二者记载法藏部是由化地部所分化出来的。藏传记载中有大众部说法称它源出分别说部，与说一切有部是同时发展而成。

理论

化地部的理论继承了分别说者的学说，与大众部和说一切有部并列为三大体系，其部分观点与大众部一致，特别是“心性本净”^[6]、“缘起是无为”和“阿罗汉无退义”。

本宗同义

说一切有部《大毘婆沙论》记载有：

“

颇有一智知一切法耶？……问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。……或复有执：心心所法，能了俱有，如化地部。彼作是说：慧有二种，俱时而生，一相应，二不相应，相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。……为止如是他宗异执，显自所说：诸心心所，不了自性、相应、俱有，补特伽罗性不可得，故作斯论。 世第一法，当言欲界？乃至广说。问：何故作此论？答：……复次、为止他宗差别执故。……若化地部执：世第一法，通三界系，所以者何？彼谓：若地有尽智时、所修善根，此地即有世第一法。……为止如是他宗别执，显示己宗故作此论。世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。

”

《异部宗轮论》记载化地部本宗同义：

“

其化地部本宗同义。谓过去未来是无，现在无为是有。于四圣谛一时现观[7]，见苦谛时能见诸谛[8]，要已见者能如是见[9]。随眠非心亦非心所，亦无所入。眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应[10]。 异生不断欲贪瞋恚，无诸外道能得五通[11]。亦无天中住梵行者[12]。定无中有[13]。无阿罗汉增长福业[14]。五识有染亦有离染[15]。六识皆与寻伺相应[16]。亦有齐首补特伽罗[17]。有世间正见[18]。无世间信根[19]。无出世静虑[20]。亦无无漏寻伺[21]。善非有因[22]。预流有退，诸阿罗汉定无退者[10][23]。道支皆是念住所摄[24]。 无为法有九种，一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不善法真如，七无记法真如，八道支真如，九缘起真如[25]。入胎为初命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变[26]。僧中有佛[27]，故施僧者便获大果，非别施佛。佛与二乘[28]皆同一道同一解脱[29]。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。

”

末宗异义

《异部宗轮论》记载化地部末宗异义：

“

其末宗异义者。谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知，亦是所识。业实是思，无身语业。寻伺相应[30]。大地劫住[31]。于窣堵波兴供养业所获果少[32]。随眠自性恒居现在[33]。诸蕰处界亦恒现在[34]。 此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言。“五法定能缚。诸苦从之生。谓无明贪爱。五见及诸业。”[35]

”

《异部宗轮论》没有具体记载化地部的支末宗派。后世唯识学派称化地部末派提出的穷生死蕴，成为阿赖耶识学说的前身之一^[36]。

存世经典

汉译《五分律》是法显从僧伽罗国取回的化地部律藏。