犢子部

犢子部^[1]（梵語：Vātsīputrīya；印度俗語：Vātsīputraka^[2]；巴利語：Vacchīputtaka^[3][4]），亦稱可住子部、跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部，音譯爲跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆麤富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部^[5]，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義^[6][7]，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派^[8]。

上座部佛教
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典籍 集結 阿毗達摩 巴利三藏 巴利聖典協會 巴利藏外文獻（英語：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文獻（英語：Pali literature） 義註 複註（英語：Sub-commentaries (Theravāda)） 複複註（英語：anutikā） 攝阿毗達摩義論（英語：Abhidhammattha-sangaha） 清淨道論 解脫道論
歷史 初期佛教 部派佛教 上座部 分別說部 赤銅鍱部 大寺派 阿育王 帝須目犍連子 第三次集結 第四次結集 第五次集結 第六次集結（英語：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 覺音 法護尊者（英語：Anagarika Dharmapala） 法護 波羅迦羅摩巴忽一世（英語：Parakramabahu_I） 雷迪西亞多（英語：Ledi Sayadaw） 島史 大史 佛教現代主義 內觀運動（英語：Vipassana movement）
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初期佛教

經典 巴利聖典 阿含經 南傳尼柯耶 法句經 十二分教 初期佛教文獻（英語：Early Buddhist Texts） 犍陀羅語佛教原稿

結集 第一次結集 第二次結集 第三次結集 第四次結集

部派 最初僧伽 ├ 大眾部 　├ 一說部 　├ 說出世部 　├ 灰山住部 　├ 多聞部 　├ 說假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 說一切有部 　　├ 說轉部 　　└ 經量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分別說部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 飲光部 　　└ 赤銅鍱部 佛教大綱（英語：Outline of Buddhism） 佛教主題 檢視 討論 編輯

歷史

犢子部主流支派正量部稱犢子部是在佛滅滿二百年時，犢子長老舉行第三次結集所確立的。據正量部文獻，該長老名犢子Vātsīputra，出土銘文記為Vāchiputa^[2]。

西藏翻譯的清辨《異部精釋》，所舉部派分化的不同傳說中第三說為正量部^[9]的傳說：「世尊般涅槃後，一百三十七年，經難陀王而至摩訶缽土摩王時，於華氏城集諸聖眾」。「僧伽諍論大起，長老龍及堅意等多聞者，宣揚根本五事。……由是分為二部」。「如是僧伽紛爭，經六十三年，及犢子長老，集諸僧伽，息諸諍論，舉行第三結集」。《布頓佛教史》轉載了有關記載^[10]。

《異部宗輪論》傳說，在佛滅第三百年中（即佛滅滿二百年後而未滿三百年），從說一切有部分出犢子部^[11]，南傳《島史》稱其從本上座部分出。

學說

早期宗義

犢子部根據地在跋蹉國（Vatsa、Vaccha）都城拘舍彌地方，其早期宗義與說一切有部《發智論》本身所確立的宗義大多相似，只有幾個需要注意的不同之處^[6]。

《大毘婆沙論》記載：

“

問：今此論宗與犢子部，何相關預而敘彼說？答：為令疑者得決定故，謂：彼與此所立義宗，雖多分同，而有少異。謂彼部執： 世第一法唯以信等五根為性[12]。 諸異生性一向染污，謂：欲界繫、見苦所斷、十種隨眠為自性故[13]。 隨眠體是不相應行[14]。 涅槃有三種，謂：學、無學、非學無學[15]。 立阿素洛為第六趣[16]。 補特伽羅體是實有[17]。 彼如是等，若六若七，與此不同，餘多相似。勿有疑彼與此皆同故，敘彼宗遮顯有異。[18] 若犢子部執：世第一法，通色、無色界繫，所以者何？彼謂：若地有諸聖道，此地即有世第一法。[19] 或復有執：補特伽羅，能了諸法，如犢子部，彼作是說：補特伽羅能知，非智。……言智能知，即止犢子部執。

”

十八部時期宗義

在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌^[20]的解釋不同^[21]，又分出四個分支：

偈頌	《發智論》	法上部	賢冑部	正量部	密林山部
雖脫 而墜墮	外道道果	阿羅漢退	阿羅漢	1.預流果（初果）	2.思法（無學）
				2.家家（二果向）	1.退法（無學）
饕餮 復來還				4.一間（三果向）	3.護法（無學）
				3.一來果（二果）	4.住法（無學）
得安仍樂樂	有餘依涅槃界	阿羅漢住	獨覺	5.不還果（三果）	5.堪達（無學）
乘樂至樂所	無餘依涅槃界	阿羅漢進	佛	6.阿羅漢果（四果）	6.不動（無學）

其中以正量部最為興盛，它後來取代了原先犢子部的地位，自稱為根本正量部。《依說論》（《三彌底部論》）是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是犢子系釋經之論書，經過了信仰大乘佛教者的詮釋。

《依說論》（《三彌底部論》）記載：佛說有三種人，依說人，即依契經所說諸法施設人，契經說，人與色等五蘊，不一不異；度說人，即三世行度施設人；滅說人，即命終五蘊盡滅施設人^[22]。對於依說人、度說人，命終時捨此生之五蘊無遺，受五蘊中間有，依五蘊中間有，可施設有人，從此有度至彼有^[23]。

《異部宗輪論》記載的犢子部宗義：

“

有犢子部本宗同義。謂補特伽羅[24]非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名[25]。諸行有暫住，亦有剎那滅[26]。諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉[27]。亦有外道能得五通[28]。五識無染亦非離染，若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷[29]。即忍、名、相、世第一法[30]，名能趣入正性離生[31]。若已得入正性離生，十二心頃說名行向[32]，第十三心說名住果[33]。

”

真諦譯《部執異論》額外的記載了犢子部的一些其他宗義：

“

一切眾生有二種失，一意失，二事失。生死有二種因最上，一煩惱，二業。二種法是解脫最上因，謂毘鉢舍那、奢摩他。若不依自體增上緣慚羞，正法則不屬此人。煩惱根本有二種，恆隨一切眾生行，謂無明、有愛。有七種清淨處，佛智於戒等不相應，諸境以依止所了緣，能通達一切法。若以滅攝之，凡有六種色、無色界、無入正定。菩薩於中恒生，若已生盡智、無生智，得名為佛。如來說經有三義，一顯生死過失，二顯解脫功德，三無所顯。

”

宗義諍論

自提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將犢子部等批判為補特伽羅論者之後，有關的大是大非諍論從未止息。

補特伽羅問題

一般被認為犢子部是補特伽羅論者的代表，如《大毘婆沙論》記載犢子部認為「補特伽羅自體實有」^[17]。《異部宗輪論》三譯本一致記載的犢子部宗義：補特伽羅非即蘊離蘊，是依蘊處界而施設的假名^[25]，此說與在《依說論》（《三彌底部論》）中的正面論述大致相同。《十八部論》和《異部宗輪論》記載的犢子部宗義：依補特伽羅，有法從前世轉到後世，可說補特伽羅有移轉^[27]，此說與其自述宗義不同；而真諦譯《部執異論》記載：依色，有法從前世轉到後世，可說補特伽羅有移轉^[27]，此說與之相近。

龍樹《大智度論》記載犢子部尊奉舊有的《舍利弗阿毘曇》^[34]，犢子部傳承的此論又稱為《犢子阿毘曇》，不同於現存分別說部傳承的《舍利弗阿毘曇論》^[35]。《大智度論》記載其學說為：「人是第五不可說法藏^[36]中所攝」^[37]，補特伽羅不是五蘊有為法和無為法所攝，《三法度論》有關記載與此說大致相符。龍樹《中論》歸結犢子部認為補特伽羅是一種實有的「不可說我」^[38]。

說轉部立「勝義補特伽羅」，是五蘊所攝的微細難以施設之法^[39]。學術界有人認為，此說可能受到了犢子部補特伽羅學說的影響。

剎那起滅問題

婆藪跋摩《四諦論》與玄奘所譯版本的《異部宗輪論》記載犢子部認為，諸行中，有暫住者，如部份色法，亦有剎那滅者，如心、心所法^[26]；不承認化地部^[40]、說一切有部^[41]以及飲光部的「一切行皆剎那滅」學說。

分支

• 犢子部
  • 法上部
  • 賢胄部
  • 正量部
  • 密林山部（南傳佛教稱其為六城部）

影響

犢子部被認為是佛教中少見的認為「有人我」的部派^[42]，因此常受到其他部派的批判，在大乘佛教中智顗等人更指稱他們為附佛外道^[43]。

學術研究

印順法師稱，《大毘婆沙論》將犢子部的「涅槃有三種」主張^[44]，歸為分別論者而加以批判^[45]。