Dinasti Zhou
From Wikipedia, the free encyclopedia
Remove ads
Dinasti Zhou (/dʒoʊ/ JOH) merupakan kerajaan diraja di China yang bertahan sekitar 789 tahun, dari s. 1046 SM hingga 256 SM, tempoh terpanjang dalam sejarah China. Sepanjang era Zhou Barat (sekitar 1046 hingga 771 SM), keluarga diraja berunsur keturunan Ji menguasai angkatan ketenteraan di kawasan lembangan Sungai Wei dan Dataran China Utara. Ketika memasuki zaman Zhou Timur (771–256 SM), kuasa siuzeren Zhou makin bersifat upacara, namun sistem politik yang dibentuk oleh rumah diraja Zhou terus berfungsi dalam pelbagai bentuk selama beberapa abad. Tarikh 1046 SM bagi permulaan Zhou disokong oleh Projek Kronologi Xia–Shang–Zhou dan David Pankenier,[4] sementara David Nivison dan Edward L. Shaughnessy mengemukakan tarikh 1045 SM.[5][6]
.svg)
Zaman Zhou Timur lazimnya dibahagi dua. Dalam Zaman Musim Bunga dan Musim Luruh (sekitar 771 – s. 481 SM) kuasa politik berpecah dan tumpuan autoriti istana merosot. Menjelang Tempoh Negeri Berperang (sekitar 475 hingga 221 SM), perang besar-besaran dan proses penyatuan berlaku dalam kalangan bekas negeri naungan Zhou, hingga akhirnya Zhou dihapuskan secara rasmi oleh negara Qin pada 256 SM. Qin kemudian menubuhkan Dinasti Qin pada 221 SM selepas menyeluruh menakluk China.
Era Zhou sering dianggap kemuncak pembuatan barangan gangsa Cina.[7] Pada separuh akhir, tiga aliran falsafah besar muncul: Konfusianisme, Taoisme dan Legalisme. Tempoh ini juga menyaksikan peralihan bentuk utama tulisan Cina kepada skrip meterai daripada skrip tulang ramalan dan skrip gangsa, dan menjelang kesudahan dinasti, bentuk awal skrip kerani mulai kelihatan.
Remove ads
Sejarah
Asas kewujudan
Mitos tradisional
Dalam naratif mitologi, susur galur Zhou bermula dengan Jiang Yuan, permaisuri kepada legenda Maharaja Ku, yang secara ajaib hamil selepas terpijak jejak kaki ketuhanan milik Shangdi. Anak itu ialah Qi bergelar “Yang Ditinggalkan”.[8][9] Qi disanjung sebagai wira budaya yang tiga kali bertahan daripada ditinggalkan ibunya, dan kemudiannya melonjakkan teknologi pertanian,[8] sehingga dianugerahi wilayah Tai, menerima nama keluarga Ji, serta gelaran Houji “Tuan Sekoi/Millet” oleh Maharaja Shun.[10] Qi juga dipuja sebagai dewa hasil tuaian. Gelaran Houji dipercayai diwarisi dalam jalur keturunan.
Buzhu anak Qi, atau lebih tepat, pewaris gelaran Houji dikatakan melepaskan jawatan sebagai Guru Pertanian pada usia tua, dan beliau atau anaknya Ju meninggalkan cara hidup lama, mengamalkan gaya hidup Xirong dan Rongdi (lihat Perbezaan Hua–Yi).[11] Anak Ju, Liu,[12] memulihkan pertanian dan menempatkan kaumnya di Bin,[c] yang ditadbir turun-temurun. Tai kemudian memindahkan kabilah dari Bin ke “Zhou” di lembangan Sungai Wei (kini Daerah Qishan).
Ketua kabilah itu memilih Jili yang lebih muda, mengatasi dua abangnya Taibo dan Zhongyong. Sebagai pembesar naungan kepada raja-raja Shang Wu Yi dan Wen Ding, Jili menakluk beberapa puak Xirong sebelum dikhianati dan dibunuh tentera Shang. Taibo dan Zhongyong sebelumnya berhijrah ke delta Yangtze, membentuk negeri Wu. Anak Jili, Wen, menebus diri daripada tahanan dan memindahkan pusat Zhou ke Feng (kini Xi'an). Sekitar 1046 SM, puteranya Wu bersama sekutu Jiang Ziya mengepalai kira-kira 45,000 tentera dan 300 kereta kuda menyeberangi Sungai Kuning lalu menewaskan Raja Zhou dari Shang di Pertempuran Muye, menandakan bermulanya Dinasti Zhou.[d] Keluarga Shang yang tewas diberikan wilayah sebagai Duke negeri Song, yang kekal dipegang keturunan Shang hingga tamat. Amalan ini dikenali sebagai Er Wang San Ke.
Budaya
Menurut Nicholas Bodman, bahasa Zhou dari segi kosa kata dan sintaks hampir seiras dengan bahasa Shang;[14] kajian statistik leksikal oleh David McCraw sampai pada kesimpulan sama.[15] Zhou meniru sejumlah amalan budaya Shang, kemungkinan bagi mengabsahkan kuasa mereka sendiri,[16] dan seterusnya menjadi pewaris budaya Shang.[17] Pada masa yang sama, Zhou juga berkaitan dengan kelompok Xirong di barat tanah Shang, yang oleh Shang dianggap pembayar ufti.[18] Tokoh Mencius mengakui Raja Wen dari Zhou berketurunan “barat” melalui Jiang Yuan, lalu raja-raja Zhou menisbahkan asal mereka kepada Hou Ji.[19][20][21][22] Catatan Zuo Zhuan lewat abad ke-4 SM menyebut baron Li Rong menantukan puterinya Li Ji selepas tewas kepada Jin.[23][24][e] Li Feng pula berpendapat sebutan “Rong” pada zaman Zhou Barat lebih merujuk musuh politik dan ketenteraan berbanding “yang lain” dari segi budaya atau etnik.[17] Artifak budaya Rong Barat wujud seiring dengan gangsa Zhou Barat, menandakan hubungan rapat.[26]
Zhou Barat
Pada era Zhou Barat (1045–771 SM), Raja Wu mengekalkan ibu kota lama untuk upacara tetapi membina pusat pemerintahan baharu di Haojing. Kematian awal Wu meninggalkan waris muda; Adipati Zhou membantu Raja Cheng meneguhkan kuasa istana. Bimbang pengaruh Adipati Zhou, “Tiga Pengawal” yang ditempatkan di dataran timur bangkit memberontak. Walaupun disokong bangsawan yang mahukan kebebasan, penyokong Shang dan beberapa puak Dongyi, Adipati Zhou mematahkan penentangan serta meluaskan wilayah ke timur. Untuk mengurus jajahan yang membesar dan mencegah pemberontakan, beliau menata sistem fengjian.[27] Pada masa sama, krisis legitimasi ditangani melalui doktrin Mandat dari Syurga sambil mengakomodasi upacara penting Shang di Wangcheng dan Chengzhou.[28]
Lama-kelamaan, sistem yang teragih ini menegang kerana pertalian kekeluargaan antara raja Zhou dan dinasti wilayah semakin pudar. Kawasan pinggiran membina prestij dan kuasa setanding pusat.[29]
Tekanan daripada puak nomad utara dan barat laut disebut Xianyun, Guifang atau pelbagai “Rong” seperti Xirong, Shanrong dan Quanrong memuncak menjelang akhir Zhou Barat.[30] Rekod menyebut mereka mengganggu sempadan Zhou, namun pada masa sama Zhou mengembang ke utara menceroboh tanah tradisi mereka, khususnya lembangan Sungai Wei. Bukti arkeologi menunjukkan peluasan Zhou berlaku atas kepentingan Budaya Siwa.[30]
Apabila Raja You menggugurkan permaisuri Qiang demi Bao Si, ayah permaisuri yang dipermalukan, Markis Shen, bergabung dengan Zeng dan Quanrong. Serangan Quanrong mengakhiri Zhou Barat pada 771 SM, menjarah Haojing dan membunuh Raja You.[30] Selepas itu, para bangsawan bermesyuarat di Shen dan mengangkat cucu markis sebagai Raja Ping. Ibu kota dipindahkan ke Wangcheng, menandakan bermulanya era Zhou Timur.[1]
Zhou Timur
Selepas perpindahan ibu kota ke Wangcheng pada 770 SM, bermulalah zaman Zhou Timur. Walaupun institusi diraja masih wujud, kuasa sebenar semakin mengecil, dan negeri-negeri naungan memperoleh autonomi lebih besar. Secara umum, zaman ini dipecahkan lagi kepada dua era utama: Tempoh Musim Bunga dan Musim Luruh serta Tempoh Negeri Berperang.
Zaman Musim Bunga dan Musim Luruh
Pada 771–481 SM, pengaruh istana Zhou terus merosot. Negeri-negeri yang dulunya setia kepada pusat mula bertindak bebas, membentuk pakatan, melancarkan perang sesama sendiri, dan sesekali mengiktiraf raja Zhou hanya sebagai simbol. Pemimpin berpengaruh seperti Duke Huan dari Qi dan Duke Wen dari Jin muncul sebagai hegemon, menguasai gabungan negeri demi menyeimbangkan kuasa dan mengawal serangan luar.
Tempoh Negeri Berperang
Dari 475 SM hingga penyatuan Qin pada 221 SM, keadaan semakin genting. Negeri besar seperti Qin, Chu, Qi, Yan, Han, Zhao, dan Wei saling berperang bagi menguasai China. Inovasi ketenteraan muncul, termasuk penggunaan besi secara meluas, pembentukan tentera besar tetap, dan taktik peperangan baharu. Kedaulatan Zhou hanya tinggal nama, sehingga akhirnya pada 256 SM, negeri Qin menggulingkan Raja Nan, menghapuskan Dinasti Zhou secara rasmi. Qin kemudian melengkapkan penyatuan seluruh China dan menubuhkan Dinasti Qin.
Budaya dan Falsafah
Walaupun kuasa politik Zhou Timur merosot, zaman ini terkenal dengan kemunculan aliran pemikiran besar yang membentuk tamadun China. Konfusianisme, Taoisme, dan Legalisme lahir dalam konteks huru-hara politik. Teks klasik seperti Analek, Dao De Jing, dan karya Han Feizi memberi asas falsafah, etika, serta undang-undang yang kekal berpengaruh.
Kemajuan seni juga ketara, terutama dalam pembuatan gangsa dan peralihan gaya tulisan. Skrip meterai menjadi bentuk tulisan rasmi, menggantikan skrip tulang ramalan dan gangsa. Menjelang akhir dinasti, bentuk awal skrip kerani muncul, menjadi asas kepada perkembangan kaligrafi Cina kemudian.
Warisan
Dinasti Zhou dikenang kerana memperkenalkan konsep Mandat dari Syurga, doktrin bahawa kelayakan seorang penguasa bergantung pada kelakuan moral serta keadilan pemerintahannya. Prinsip ini menjadi teras legitimasi politik dinasti-dinasti selepas itu. Sistem feudal gaya fengjian yang diasaskan pada era Zhou juga memberi model hubungan antara pusat dengan wilayah yang bertahan dalam pelbagai bentuk sehingga era Dinasti Han.
Walaupun berakhir dalam keadaan lemah, Dinasti Zhou meninggalkan kesan mendalam dalam sejarah China: dari struktur politik, pemikiran falsafah, hingga seni dan tulisan. Hampir semua aspek penting tamadun Cina klasik berakar dari tempoh Zhou, menjadikannya salah satu era paling berpengaruh dalam sejarah Asia Timur.
Zhou Timur
Tempoh Zhou Timur (771–256 SM) memperlihatkan kemerosotan pesat kuasa politik istana, walaupun kedudukan ritual raja membolehkan kekuasaan dinasti bertahan lebih lima abad lagi. Kronik Musim Bunga dan Musim Luruh yang dikaitkan dengan aliran Konfusianisme menamakan fasa awal zaman ini sebagai Tempoh Musim Bunga dan Musim Luruh. Peristiwa pembahagian Jin pada pertengahan abad ke 5 SM lazimnya dianggap mencetuskan fasa berikutnya, iaitu Tempoh Negeri Berperang.[29] Pada 403 SM, mahkamah Zhou mengiktiraf Han, Zhao dan Wei sebagai negeri merdeka sepenuhnya. Pada 344 SM, Duke Hui dari Wei menjadi yang pertama mengangkat gelaran “raja” bagi dirinya. Penguasa lain menuruti langkah itu, menandai detik perubahan apabila mereka tidak lagi berpura-pura sebagai vasal Zhou dan mengisytiharkan kedaulatan penuh. Dalam perebutan kuasa yang silih berganti ini, Zhou sendiri cuma berperanan kecil.
Secara tradisi, raja terakhir Zhou dianggap Nan, yang terbunuh apabila Qin menawan Wangcheng pada 256 SM.[31] Duke Wen dari Zhou Timur kemudian menobatkan dirinya sebagai “Raja Hui”, tetapi negeri kecil pecahan itu dibubarkan sepenuhnya pada 249 SM. Perang penyatuan Qin berakhir pada 221 SM apabila Qin Shi Huang menakluk Qi.
Zhou Timur turut diingati sebagai zaman keemasan falsafah Cina. Dalam suasana penaungan cendekia kembara oleh para raja, muncul Seratus Aliran Fikiran, dengan Akademi Jixia di negeri Qi sebagai teladan. Antara Sembilan Aliran Fikiran yang menonjol ialah Konfusianisme (termasuk tafsiran Mencius), Legalisme, Taoisme, Mohisme, komunalisme utopia Pertanianisme, dua cabang Aliran Diplomasi, Aliran Nama, Aliran Ketenteraan yang dikaitkan dengan Sun Tzu, serta Aliran Naturalis.[32] Walaupun hanya tiga yang menerima penaungan rasmi pada era empayar, gagasan setiap aliran saling mempengaruhi dan meresap ke dalam masyarakat. Contohnya, Mohisme kurang mendapat sambutan untuk meritokrasi tetapi kemahiran pertahanan kepungannya luas diterima; jauh kemudian, hujah anti-nepotisme mereka menyokong pembentukan sistem peperiksaan imperium.
Remove ads
Budaya dan masyarakat
Tanah asal Zhou berada di lembangan Sungai Wei. Di sinilah juga pusat kekuatan mereka selepas penaklukan ke atas Shang.[33]
Mandat dari Syurga
Penguasa Zhou memperkenalkan doktrin Mandat dari Syurga, antara teori politik paling berpengaruh di Asia Timur. Menurut gagasan ini, Langit memberikan mandat untuk menggantikan Shang dengan Zhou kerana keunggulan moral Zhou, sekali gus membenarkan rampasan wilayah dan harta bagi memulihkan pemerintahan yang baik kepada rakyat.[34]
Mandat digambarkan sebagai ikatan keagamaan antara bangsa Zhou dan dewa tertinggi di langit. Oleh sebab urusan duniawi mesti selaras dengan langit, kuasa sah hanya dikurniakan kepada seorang, iaitu raja Zhou. Sebagai balasan, raja wajib menegakkan harmoni dan kehormatan Langit. Penguasa yang gagal menjaga kestabilan atau membiarkan rakyat menderita akan kehilangan mandat. Dalam kerangka ini, autoriti rohani berhak menarik sokongan daripada pemerintah yang menyimpang dan menganugerahkan mandat kepada pemimpin yang lebih layak.[35] Dengan cara ini, dewa langit Zhou mewajarkan pertukaran rejim.
Menggunakan akidah ini, Zhou mengakui bahawa mana-mana dinasti, termasuk mereka sendiri, boleh diguling jika menyimpang daripada tatasusila langit. Himpunan ode pada zaman Zhou juga menegaskan peringatan tersebut.[35] Zhou berhujah kemenangan mereka direstui kerana raja-raja Shang terakhir digambarkan zalim dan boros hingga memudaratkan rakyat.[36] Setelah Zhou berkuasa, mandat ini menjadi alat politik yang penting.
Antara peranan istimewa raja ialah menetapkan kalendar rasmi bagi mengatur musim bercucuk tanam dan upacara. Peristiwa tidak dijangka seperti gerhana matahari atau bencana alam boleh menimbulkan persoalan terhadap mandat. Kerana mendakwa autoriti daripada langit, Zhou menumpukan usaha memerhati bintang dan memperkemaskan sistem astronomi asas kalendar mereka.[35] Di samping itu, legitimasi Zhou turut disokong melalui kebudayaan material Shang, khususnya penggunaan bekas ritual gangsa, patung, perhiasan dan senjata. Pengeluaran gangsa berskala besar menuntut tenaga kerja ufti, sering melibatkan masyarakat asal Shang yang sesekali dipindahkan paksa ke pusat baharu Zhou untuk menghasilkan peralatan ritual yang kemudian diedarkan sebagai lambang sah kuasa Zhou.[35]
Feudalisme
Penulis Barat kerap menyifatkan sistem Zhou sebagai “feudal” kerana fengjian memperlihatkan persamaan dengan Eropah Zaman Pertengahan. Ketika dinasti berdiri, wilayah yang ditakluk dibahagikan kepada feud turun-temurun (諸侯, zhūhóu) yang akhirnya menjadi kuasa tersendiri. Dari sudut pewarisan, Zhou mengiktiraf primogenitur patrilineal sebagai undang-undang.[37][38] Menurut Hsi Sheng Tao, sistem “Tsung-fa” menampilkan ciri keturunan patrilineal, pewarisan patrilineal, patriarkat, eksogami klan, dan primogenitur.[39]
Ahli antropologi Kwang-chih Chang menghuraikan sistem ini sebagai “patrilineaj bertingkat luas” di mana anak sulung setiap generasi membentuk garis utama kuasa, manakala adik-beradik lelaki membuka cabang baharu dengan autoriti lebih rendah semakin jauh daripada batang pokok. Ebrey merumuskan: “Garis agung (ta-zong) meneruskan rentetan anak sulung tanpa had daripada leluhur; garis kecil lahir daripada anak-anak lelaki yang lebih muda dan jejaknya tidak melebihi lima generasi. Kedua-duanya sentiasa melahirkan cabang baharu”. K. E. Brashier pula menekankan bezanya zong (batang) dan zu (sampingan) dalam keseluruhan shi (keturunan), sambil mengutip syarah Zou bahawa anak langit mengagih tanah kepada para zhuhou yang seterusnya membahagi tanah kepada keluarga bergantung, turun mengikut turutan kedudukan hingga pegawai dan rakyat jelata masing-masing dengan hierarki tersusun.[40]
Pengaruh model keturunan sejalur ini kemudian meresap ke Korea melalui Neo-Konfusianisme, apabila Zhu Xi dan tokoh lain menganjurkan pemulihannya di China.[41]
Sistem fengjian dan birokrasi
Terdapat lima darjat kebangsawanan di bawah peringkat diraja, mengikut tertib: gōng 公 “duke”, hóu 侯 “marquis”, bó 伯 “count”, zǐ 子 “viscount” dan nán 男 “baron”.[42] Ada kalanya seorang duke yang tegas akan mengurangkan kuasa bangsawannya lalu memusatkan tadbir urus. Pemusatan menjadi semakin perlu apabila negeri-negeri saling berperang dan pemecahan kuasa mendorong lebih banyak konflik. Jika kuasa bangsawan dirangkum, pentadbiran negeri perlu dijalankan melalui jawatan lantikan dan birokrasi.
Walau tampak serupa dengan Eropah pertengahan, perbezaannya ketara. Zhou memerintah dari kota berdinding, bukan istana kubu. Kelas sosialnya juga unik tanpa paderi terancang, sebaliknya wujud kelompok bangsawan keturunan Shang yang menguasai ritual, astronomi, urusan negara dan kanun kuno, dikenali sebagai golongan ru (儒).[43] Ketika pemusatan berlaku, mereka sering dilantik sebagai pegawai atau sarjana tentera. Statusnya mirip kesatria Barat dari sudut asal-usul, namun dituntut berwatak ilmuwan lebih daripada perajurit. Mereka juga bergerak antara negeri untuk menawarkan gagasan reformasi. Yang tidak mendapat jawatan akan mengajar pemuda yang bercita-cita menjadi pegawai. Tokoh paling masyhur ialah Konfusius yang mengajarkan kewajipan saling mengikat antara atasan dan bawahan. Sebaliknya, Legalis menolak etika Konfusian dan menegakkan undang-undang tegas serta hukuman berat.
Pertanian
Pertanian pada zaman Zhou sangat intensif dan sering digerakkan melalui arahan negara. Tanah ladang dimiliki para bangsawan yang kemudian memperuntukkannya kepada hamba tani, menyerupai pola feudalisme Eropah. Salah satu model agihan ialah sistem sawah-perigi, membahagi tanah kepada sembilan petak; hasil di petak tengah diserahkan kepada pihak berkuasa, manakala lapan petak keliling untuk petani. Kaedah ini membolehkan kerajaan menimbun lebihan untuk musim meleset. Industri penting lain termasuk peleburan gangsa untuk senjata dan alat tani, lazimnya di bawah kawalan golongan elit yang menyelia pengeluaran.[44]
China juga memulakan projek kejuruteraan hidraulik pada era ini bagi menyokong pengairan. Sunshu Ao, Canselor Wei yang berkhidmat kepada Raja Zhuang dari Chu, membendung sungai untuk membentuk takungan besar di utara Anhui moden dan dianggap jurutera hidraulik pertama China. Kemudian, negarawan Wei Ximen Bao, yang berkhidmat kepada Marquis Wen dari Wei (445–396 SM), membina sistem terusan pengairan besar yang mengalihkan aliran Sungai Zhang ke hulu Sungai Kuning.
Ketenteraan
Zhou Barat mengekalkan angkatan darat yang kuat, dibahagi kepada “Enam Tentera di barat” dan “Lapan Tentera Chengzhou”. Kempen dilancarkan di Dataran Loess utara, wilayah Ningxia moden dan dataran banjir Sungai Kuning. Keupayaan tertinggi dicatat pada tahun ke 19 pemerintahan Raja Zhao apabila enam tentera bersama baginda musnah dalam kempen sekitar Sungai Han. Pada peringkat awal, raja-raja Zhou memimpin perang sendiri.
Raja Zhao terkenal dengan siri kempen ke kawasan Yangtze dan gugur di medan. Kempen raja-raja seterusnya kurang berkesan. Raja Li menggerakkan 14 tentera menentang puak selatan tetapi gagal menawan kejayaan. Raja Xuan menentang Quanrong tanpa hasil, manakala Raja You terbunuh ketika Haojing dijarah. Walaupun kereta kuda sudah dikenal pada era Shang, zaman Zhou menyaksikan penggunaan besar-besaran di medan.[46][47] Penemuan arkeologi baharu memperlihatkan keserupaan pengkebumian kuda Shang dan Zhou dengan tradisi padang rumput barat seperti Saka dan Wusun.[48][49] Hubungan dengan kumpulan Iranik Asia Tengah mungkin turut membawa pengaruh gaya bertempur, pengebumian kepala-dan-kuku, motif seni dan mitos.[48]
Tentera Zhou merangkumi pasukan “barbar” seperti Di. Raja Hui mengambil puteri Di Merah sebagai isteri untuk menghargai kepentingan bantuan ketenteraan Di.[50] Raja Xiang juga memperisterikan puteri Di selepas menerima sokongan ketenteraan mereka.[51]
Hulu pedang emas, Zhou Timur, abad ke 6–5 SM – British Museum
Pedang gangsa Zhou Timur dari Changsha, Hunan
Lembing jǐ gangsa Zhou Timur
_(10338222034).jpg)
Falsafah
_in_Hangzhou_Museum.JPG)
Benih asal falsafah Cina berputik pada zaman Zhou, dengan pematangan awal sekitar abad ke 6 SM. Tokoh yang paling mempengaruhi generasi seterusnya ialah Konfusius, pengasas Konfusianisme, dan Laozi, pengasas Taoisme. Lain-lain termasuk Mozi (pengasas Mohisme), Mencius sebagai “nabi kedua” Konfusian, Shang Yang dan Han Fei sebagai perumus Legalisme klasik, serta Xunzi yang pada zamannya menjadi tumpuan wacana intelektual.[53]
Teologi negeri Zhou mengekalkan konsep dari era Shang, namun merujuk dewa Shang Di sebagai Tian, entiti langit yang lebih jauh dan tak terselami tetapi boleh diakses sesiapa, bertentangan dengan spiritualiti era Shang yang lebih tempatan.[54] Usaha ini memperluas minat terhadap pencerahan, mistik dan ilmu rohani, sekaligus menjauhkan paradigma lama Shang.
Li
Sistem ritual li yang bertunas sejak Zhou Barat menakrifkan tatasusila sebagai pancaran hierarki sosial, etika dan peraturan material. Amalan ini dijadikan ideal dalam ideologi Konfusian dan kemudian dihimpunkan dalam Kitab Upacara, Ritus Zhou dan Etiket dan Istiadat yang disusun pada era Dinasti Han (202 SM–220 M), lalu menjadi jantung ideologi pemerintahan. Ketika pemecahan Zhou Barat, li beralih kepada moraliti dan formalisme, antara lain menata:
- Lima darjat bangsawan Cina
- Kuil nenek moyang (saiz, jumlah balai yang sah)
- Peraturan istiadat (bilangan bekas ritual, alat muzik, penari)
Seksualiti Di luar Shi Jing, antologi puisi awal yang memuat ambiguiti gender serta kasih sejenis, catatan era Zhou menunjukkan pelbagai bentuk homoseksualiti, termasuk dalam kalangan petani dan askar.[55] Amalan dwiseksual atau homoseksual sering wujud seiring perkahwinan heteroseksual yang menjadi asas jaringan kekerabatan, manakala hubungan sesama lelaki lazimnya “berasaskan kelas”, melibatkan manfaat sosial dan ekonomi.[56]
Remove ads
Raja-raja
Pemerintah Zhou bergelar wang (王), istilah yang juga digunakan oleh raja-raja Shang dan lazim diterjemah sebagai “raja”.[57] Selain pemerintah bertakhta, leluhur terdekat Raja Wu iaitu Danfu, Jili dan Wen sering turut dirujuk sebagai “Raja Zhou” walaupun pada hakikatnya mereka ialah vasal kepada raja Shang.
Selepas kejatuhan Chengzhou kepada Qin pada 256 SM, bangsawan keluarga Ji menobatkan Duke Hui Zhou Timur sebagai pengganti Raja Nan. Namun, wilayah itu hanya bertahan hingga 249 SM apabila ia turut ditawan Qin. Ji Zhao, putera Raja Nan, mengetuai sisa penentangan selama lima tahun sebelum wilayahnya lenyap. Baki keturunan Ji meneruskan kuasa di Yan dan Wei hingga 209 SM.
Pada era Musim Bunga dan Musim Luruh, ketika hidupnya Konfusius, kuasa raja Zhou amat terhad. Kebanyakan pentadbiran dan kekuatan politik sebenar dikuasai penguasa negeri kecil serta ketua komuniti tempatan.[58]
Remove ads
Astrologi
Dalam astrologi tradisional Cina, Zhou dilambangkan oleh dua bintang: Eta Capricorni (週一; Zhōu yī; 'bintang pertama Zhou') dan 21 Capricorni (週二; Zhōu'èr; 'bintang kedua Zhou') dalam asterisma "Dua Belas Negeri".[59] Zhou juga diwakili oleh bintang Beta Serpentis dalam asterisma “Tembok Kanan” di kawasan Pasar Syurga.[60]
Remove ads
Rujukan
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads