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小乘佛教
大乘佛教对于其他传统佛教宗派的泛称 来自维基百科，自由的百科全书
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小乘佛教常被視為一個獨立的早期宗派並被拿來與大乘佛教作對比。小乘佛教的信奉者被認為只重視自己的得道丶 認可我無法有説丶 只遵守五戒和不認同大乘佛教教典的正統性等等。
在早期，來自於歐美國家的宗教學家使用小乘一詞來指稱與比較晚出現的大乘相對的佛教教義的最早期的系統[1]。然而，有宗教史學家聲稱，小乘一詞是十分具貶義性的，在現代仍有被使用的小乘佛教一詞不應被用來指稱早在大乘佛教出現前便已經開始流行的教派，也不應被用來指稱盛行於斯里蘭卡而非印度大陸的、在大乘佛教相關作品中僅被零星提及且沒有被鄙稱為小乘的上座部佛教，當時最有影響力的説一切有部最有可能是被鄙稱為小乘的教派，但它很大可能不是唯一一個被鄙稱為小乘者，而且説一切有部及除上座部外的其他流行於印度的教派早已消亡，小乘一詞卻仍在被使用，小乘一詞亦不像藏傳佛教的某些僧師所聲稱的那樣僅僅有著被用來乘載比較少人的載具這個意思，它在巴利文文獻中有著更為負面的含意，即「品質極差的載具」，故此這些僧師對小乘一詞的解釋是不正確的，他們把梵文詞𢑥'hina'曲解為藏文詞𢑥'dman-pa'，後者的意思是乘載量較小的載具，綜上所述，根本沒有小乘佛教，這個具混淆性及破壞性的標籤只是迷思的產物[2]。
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音義
中文詞𢑥當中的小乘一詞譯自梵文詞𢑥 Hīnayāna，其中 Hīna有「小的」、「低下的」這些意思；yāna 意為乘、車子、舟船，引申為教法、或通往解脫之道；合起來是「小車子」、「小船」，即所謂「只顧自利、而無利他精神」的「小型教法」的意思，此概念相對於「大乘」而存在。這個名詞的起源被一些人認為不可考。歷史上沒有自稱「小乘」的佛教教團，那是大乘佛教對於其他傳統佛教宗派的泛稱[3]。
小乘的「乘」字在現代標準漢語語境中被讀作chéng/ㄔㄥˊ（音同「成」），有説法聲稱它依古音被讀作shèng/ㄕㄥˋ（音同「剩」），但這一説法被認為沒有根據性[4]。目前在台灣讀shèng/ㄕㄥˋ。在現代標準漢語語境中，「乘」是多音字，shèng多用在「史乘」「野乘」等詞彙。
詞源
'hīnayāna'一詞由'hīna'[5]（「小」，「貧窮」，「低劣」，「被遺棄」，「不足」，「有缺陷」;和雅那（梵語：यान，羅馬化：yāna）的意思）[6]（「車輛」的意思）所構成，其中「車輛」或「路徑」的意思是「通往覺悟的道路」。巴利文協會所著的《巴利語-英語詞典》（1921-25）對於'hīna'的定義更加偏激，其語義領域包括「卑鄙」等意思。
該術語由鳩摩羅什（Kumārajīva）和其他人翻譯成古典漢文，稱為「小乘」（「小」的意思是「細小」，「乘」的意思是「車輛」），儘管該術語也有更早的和更準確的翻譯方式。 在蒙古文（Baga Holgon）中，小乘一詞也意味著「小型」或「較小」車輛或更好的稱為路徑[7]，而在藏文中, 至少有兩個詞來代替該術語，'theg chung'的意思是「小型的車輛」[8]，'theg dman'的意思是「劣等的車輛」或「劣等的精神方法」[9]。
名稱的起源
根據宗教學家那體慧（Jan Nattier）博士所提出的説法，「小乘」一詞很可能晚於「大乘」一詞出現，而且因菩薩乘與聲聞乘之間在理念上的對立和衝突而在後來被發明出來的。 然後, 術語序列以菩薩乘開始，它被賦予了「大乘」的稱呼。 直到後來, 在對於菩薩乘相關教義的態度變得更加具批判性之後，「小乘」一詞才被創造出來，與已經確立的「大乘」一詞形成鮮明對比[10]。最早的大乘佛教典籍經常使用「大乘」一詞作爲菩薩乘的綽號和同義詞，但「小乘」一詞在早期典籍中相對少見，在最早的翻譯中通常根本找不到。因此, 關於大乘與小乘之間的對立性的説法往往是具欺騙性的，原因是這些術語事實上並不是在同一時期被創造出來的[11]。
釋義
藏傳佛教僧徒雷金納德·雷（Reginald Ray）的一個簡明分析中總結了「小乘」一詞在被用來指稱任何當代現存流派時出現的錯誤及混淆：
'小乘'是指一套具批判性的但被嚴格限制的觀點、實踐和結果。 前大乘的歷史傳統，如上座部，比'小乘'的定義所允許的要豐富、複雜、深刻得多。... 因此，'小乘'一詞是一種刻板印象，在談論藏傳佛教道路上的特定階段時很有用，但是假設藏傳佛教將小乘定義為一個古老的生活傳統如上座部或任何其他歷史上的學派這一行為確實是不合適的[12]。
小乘與大乘之間的關係
常見的説法聲稱，根據佛教相關文獻及巴利三藏的大藏經版本的記載，佛陀從未聲稱聲聞乘、獨覺乘是小乘，亦即佛陀並未、也不可能自己抨斥自己指導的聲聞教法或提及的獨覺法門為低賤；然而，大乘佛教常常以自家教派所編輯的另一套大藏經版本中的某些佛經、論著內容記載為準，而在以往貶稱以聲聞乘、獨覺乘為主要修行方法的部份為小乘，導致以往大乘佛教進而鄙稱不以成佛一事為目標、不以菩薩乘為修行方法的相關教派所構成者為小乘佛教（英語：Hīnayāna buddhism）。
小乘佛教這個名稱以往也常被用來指稱印度佛教史上的早期部派佛教教內的全部傳統教派，以及現今的上座部佛教。因為「小乘」此字眼對於了解其在巴利語、梵語原意的有些信眾會有貶義，在學者及佛敎徒之間，長期存在爭議，現今南傳佛教不接受小乘這個稱呼。世界佛教徒聯誼會於1950年召開會議，其達成明確共識，這一共識是無論在西方或東方，對於南傳佛教的恰當稱呼應為上座部佛教一詞而非小乘佛教一詞[13]。
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宗教學家保羅·威廉士（Paul Williams）名譽教授聲稱：「關於大乘對小乘的一種永不停止的、無處不在的激烈抨擊的根深蒂固的誤解，並沒有得到我們的文本的支持。」[14]威廉士聲稱，雖然在某些情況下有著關於它們之間的衝突的證據，但是也有大量證據顯示兩種傳統之間和平共處[14]。保羅·威廉士還聲稱，大乘佛教從未實踐過與早期佛教教理不同的律宗或戒律傳承，因此信奉大乘佛教的僧尼遵守早期佛教的戒律，今天，東亞的佛敎師戒傳承和藏傳佛教的Mūlasarvāstivāda出家傳承仍在繼續，大乘佛教從來不是一個完全獨立的宗教[15]，從前往印度的中華僧尼的作品中，人們能夠發現印度的大乘佛教僧尼和不屬於大乘佛教的僧尼經常住在同一個寺院裡[16]。
有宗教學家認為大乘一詞原本不是被用來指稱一個獨立的宗派，而是被用來指稱一套特定的理念或教義[17]。
喬納森·西爾克表示他認爲小乘一詞被用來指稱大乘佛教在任何特定的場合所想要批評且沒有被明確地分組的佛敎徒[18]。
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背景
據傳釋尊滅度之後，出現了與根本上座部及大眾部有關的根本分裂，之後各地進一步出現了二十多個部派。在公元前一世紀左右，大乘佛教在印度興起，但被印傳佛教史上較後問世的某些典籍的作者貶稱為「小乘」的以解脫道為主要修持的傳統部派在當時仍然流行。
歷史
據説小乘佛教起源於錫蘭[19]。有研究者聲稱，在大乘佛教思想出現之後，大乘佛教的僧團把原有的僧伽變為小乘佛教[20]。小乘佛教主要流行於南亞及東南亞的某些地方[21]。小乘佛教教內的一些教派的出現時間比大乘佛教的出現時間更晚，小乘佛教教內的法藏部曾經傳播至中亞及中原[22]。
據傳在漢明帝統治時期，《四十二章經》可能作為佛敎傳入漢地的第一部典籍被譯為漢文。然而, 有歷史學家認為《四十二章經》在晉朝時期才正式面世[23]。《四十二章經》聲稱自我寄生於肉身[24]。有人認為《四十二章經》的作者認為本質上是心蘊的 離藴我 寄生於由四大所構成的色身。
《佛説四十二章經》被一些人視為被用來宣揚小乘佛法的教典，但曾為漢傳佛教苾芻釋宣化的作品撰寫前言的佛學研究者蔡寬淨聲稱其綜合了小乘佛法及大乘佛法的相關思想[25]。在宋朝時期, 大乘佛教教內的禪宗修改《四十二章經》的內容，使之更加符合大乘佛教的教義[26]。
據説 最初高僧迦葉摩騰在中華所傳播的是小乘，但自魏晉六朝時期起，大乘相關教典開始出現，然而，小乘所留下的影響仍然存在[27]。
漢傳佛教法師釋印順聲稱，一直以來，在中華，小乘都處於從屬地位，雖然一些人修習小乘法，大量相關典籍被譯出，但是總體上大乘始終佔據主導地位[28]。
有説法聲稱，由於大乘佛教聲稱唸一聲佛名此舉已經勝過讀遍眾多佛經這一行為，因此自大乘佛教興起以來，小乘佛教便因受到冷落一事而在中華逐漸消失[29]。另有説法聲稱，大乘佛教是被後秦帝國皇帝姚萇立為國教的，而在前秦帝國皇帝苻堅即位之前，在中華流行的一直都是小乘佛教，原本小乘佛教已經傳遍大江南北，但後來後趙帝國皇帝石虎因聽信來自於西域的小乘佛教僧侶吳進國師之言一事而下令奴役不信奉小乘佛教的漢族人，導致數萬人死亡，史稱「小乘屠晉」，自此之後，小乘佛教備受人民厭惡，因而逐漸地在中華消失[30]。
影響
雖然嚴格來説部派佛教和小乘佛教不是同一回事，但是部派佛教常被貶斥為小乘，但在另一方面，部派佛教的教義也影響了漢傳佛教和藏傳佛教。
隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，傳統部派佛教和大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出部派佛教的大量典籍。漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。部派佛教當中對漢傳佛教影響最大的為說一切有部及經量部。說一切有部的學說與戒律在魏晉南北朝期間對佛敎在中國的傳播有著重要的影響，其後部派佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。
梁朝僧伽婆羅譯有《解脫道論》，它的結構和內容與上座部佛教中總結佛教理論與實踐的論書《清淨道論》相一致，引起了十九世紀以來中外學者的興趣。唐朝玄奘譯有論書《阿毗達磨大毗婆沙論》，此論是說一切有部理論全面、系統的總結，只在漢傳佛教中保存。
在藏傳佛教教內，並沒有「小乘」的部派傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。藏傳佛教中採用小乘的根本說一切有部戒律，最重要的論著是功德光尊者的《戒律根本論》（另譯名為《律經》），這部著作同樣屬於格魯派重視的五部大論。
藏傳佛教祖古創古仁波切強調稱「小乘」一詞絕對沒有"低等"這個意思。在他對無著的作品《從法中辨別法》的翻譯和註釋中，他寫道：「小乘、大乘和金剛乘三種傳統在西藏都有被修持，而小乘的字面意思是『更少的車輛』，絲毫不遜於大乘。」[31]
在現代，第十四世達賴喇嘛提倡用「基（礎）乘」（英語：Foundational Vehicle）一詞去取替「小乘」作為對於南傳佛教的稱呼[32]。
教義
與認為釋尊對是否有鬼神、天庭及地府這些事物這個問題未贊一詞的佛家不同，在中華文化的影響下形成的大乘佛宗有其他觀點，而小乘佛教的觀點與之不同[33]。
小乘佛教認為，如果修行者想要脫離輪迴，那麼他們便不可以積累善業或惡業，原因是積累任何一者一事都會使之繼續身處於輪迴之中，最恰當的修行方法是不動念和不造業，另外，修行者只需要重視自己能否得道一事，此外，小乘佛教認為凡人不能成佛[34]。小乘佛教只禮敬釋迦佛，其並不崇信釋迦佛以外的佛陀及菩薩[35]。
小乘佛教認為釋尊去世之後，其肉身雖已消散，但其所宣揚的佛法仍然流傳於世，故稱之爲法身，法身存在一事象徵著佛陀仍在。法身不被認為是真實的身體，這個術語被用以指稱佛陀所留下的教法[36]。
小乘佛教認為由四大所構成的色身不是自我丶 主張放棄對於假名我的執念[37]，但有信奉者認為，儘管肉身是會朽壞的，不過心魄是不滅的[38]，其被一些人視為外教教義中的離蘊我[39]，這一觀點與作為大乘佛教及上座部佛教各自的教義的一部份的無我論形成強烈對比。
有人聲稱小乘佛教認可主觀唯物論。根據這個理論的觀點，萬物都是以「心」的模式被構建出來的，萬物之間的具關聯性的力量是由四種物質元素所構成的[40]。主觀唯物論認為，世界是由被稱為四大的地、水、火、風這些物質所構成的，但人們無法獲知關於世界的真相，他們所持有的關於世界的觀點是以主觀的方式被得出的[41]。
小乘佛教認為，萬物不是實有的，構成它們的元素才是實有的[42]。小乘佛教主張了解萬物的主體的虛無性以達至一切皆無的泥槃境界，後來相關觀點受到了大乘佛教論師那嘎呵朱訥的猛烈抨擊[43]。
與其他宗教之間的差別
大乘佛教徒主要與薩瓦斯蒂瓦達的法有我無宗進行辯論，該教派擁有迄今為止尼卡亞學派中最「全面的教義系統學大廈」[44]。 考慮到這一點，有時有人認為小乘佛敎徒不會認為他們是「小乘」學派，原因是與現已滅絕的受到大乘佛教所抨擊的主要教派法有我無宗不同，上座部佛教並不聲稱存在獨立的法體；在這一點上，它保持了早期佛教的態度。此外，菩薩一詞指的是試圖推遲覺悟而非希望儘快覺醒的人，在上座部的文本或文化背景中沒有相關根源，無論是當前的還是歷史上的。除了上座部佛教在地理上與大乘佛教相距甚遠一事之外，小乘一詞還被用來指稱在大乘佛教相關傳統本身中被發現的某些觀點及實踐方式。上座部和大乘學派都強調為了結束痛苦而實現自我覺悟的緊迫性[45][46][47]。因此，當代上座部佛教的一些信奉者對《心經》及《中論》所包含的大乘佛教相關哲學思想表達認可之意[48][49]。
大乘佛敎徒被説一切有部和經量部的實體論思想困擾，在強調關於空性的教義時，大衛·卡盧帕哈納聲稱他們努力保存早期教義[50]。上座部佛教也駁斥了説一切有部及經量部（以及其他教派的追隨者）所提出的説法，理由是它們所宣揚的理論與作為正統教義一部份的無實體論相違悖。上座部佛教所提出的論點被記錄在《論事》上[51]。
判教相關理論
隨著判教相關理論的出現，漢傳大乘佛教開始認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。不同的教派有不同的分法，將佛法整體修行體系主要有同為一乘一說及分成三乘一說等多個說法[52]。
接受釋迦牟尼佛陀所宣揚的四聖諦教法的弟子，因被認為是從佛親聞教法一事而稱為聲聞乘，他們修習四聖諦的離苦及解脫之妙法，並且以成就阿羅漢果為最高目標。在佛教教義中，最後一世沒有親自遇到佛的教導但以自己的努力與智慧思維十二因緣而無師自悟證果的人被稱為獨覺乘或緣覺乘，成為辟支佛是他們的目標。大乘佛教批評這兩類佛教徒，其聲稱，他們過於重視自己所追求的清淨解脫及自我完善，並且缺乏幫助他人解脫離苦而成就聖果之慈悲心，但求小果，故稱之為小乘。大乘佛教認為，佛弟子應當以佛陀為榜樣，以自利利他成就佛果為目標，發起幫助他人解脫和覺悟的菩提心是成佛的種子，這類佛教徒被稱為菩薩，菩薩道是成佛的真正道路，因此菩薩乘被稱為大乘[53]。
雖然一些人提出了三乘說，但是另一些人根據相關理論，聲稱佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲「小乘」，讚歎「大乘」，但事實上法無定法，小乘是相對於大乘而言，兩者皆是安立的假名，在《妙法蓮華經》中明確宣稱，其實並無「小乘」與「大乘」的區別，佛法俱是一佛乘[55]。
相關諍論
在大乘佛教興起初期，部派佛教教內的部分傳統部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承[57][58]，包括「諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中[59]、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結」，認為這些經典皆非釋迦牟尼佛所說，這些保守部派判定大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」，認為「大乘」、「小乘」這些說法不是佛說，反對大乘佛教經典使用「小乘」（Hīnayāna）一詞貶稱聲聞、緣覺二乘。部份小乘佛教徒稱大乘佛教為「空華外道」[60]。
在大乘佛教內部，有著不同的意見。一部份人相信，小乘的教法只是暫時的，不了義的只能階段性用以接引初機學佛的人，並不究竟。這派可以《維摩詰所說經》為代表，認為即使犯了五無間罪的眾生，只要修行大乘佛法，也能得到解脫。但是修行小乘佛法，永遠無法成佛。這一派認為小乘佛教是應該受到譴責的。但是另一部分人相信，小乘與大乘雖然修持方法不同，但同為通往解脫成佛的方法。此派以《妙法蓮華經》為代表，它提出「三車喻」，以羊車（聲聞乘）、鹿車（緣覺乘）、牛乘（菩薩乘）喻佛說三乘，認為這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，認為在終極意義上，並無「小乘」與「大乘」的區別，兩者的歸向是統一的，即一佛乘[61]，雖有階次之分，又彼此含攝，因此不應互相誹謗，要彼此尊重接納，維護佛法的統一。根據大乘佛教教內的天台宗所認可的判教論，佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對大乘菩提道的嚮往和信心，多斥二乘爲「小乘」，讚歎「大乘」；在般若時，開始拋棄大、小的分別執著；在法華涅槃時，宣稱在究竟上法無定法，小乘與大乘皆是安立的假名，佛陀的本懷是一佛乘[62]。
聖嚴法師認為小乘佛教可以成為大乘佛教的基礎，不應該予以輕視[63]。因為第十四世達賴喇嘛的支持，藏傳佛教信徒通常也避免使用「小乘」作稱呼，改稱為「基乘」（基礎乘）。正如「小乘」爲小學，「大乘」顯宗爲中學，金剛乘的弟子還認為「金剛乘」（密宗）爲大學；當入了中學後，則可以理解小學的境界，進而有能力再進入小學幫助小學生學習，但小學是通往中學、大學的基礎，不可或缺。「回小向大」（從「小乘」信仰轉向「大乘」信仰）不是再作為凡夫入輪迴，而是「乘願再來」，所作業也是「清淨業」，但菩薩境界無論是多麼不可思議，它的基礎仍然是二乘，也就是佛陀所教導的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品、三無漏學等。雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的宗派，但全球佛教界達成共識，不應該執著於大、小之別，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱是一乘的旨意。近年來，隨著南傳、北傳的交流增多，以及藏傳利美運動的興起，佛教派別之間臻於理解與和平相處。
不過，由於「小乘」一詞的歷史使用時間較久等原因，因此在近現代尤其是在學術界，仍然有人用「小乘」來指稱聲聞乘、緣覺乘佛法，而南傳佛教主要傳承了保守的赤銅鍱部大寺派傳統，以聲聞、緣覺教法爲主流，否認大乘佛教提出的關於「小乘」的說法，故大乘佛教地區也常用「小乘佛教」稱呼南傳佛教，這引起了一些東南亞地區佛教徒的不滿[63]。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用「上座部佛教」一詞稱呼南傳佛教，不應再使用「小乘」的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用「小乘」稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用「小乘」一詞。至於在漢字文化圈，中文的表面字義上，「小」的貶義色彩貌似已經大大降低，但相關中文作品若被翻譯為非漢字的語言去讓非漢字文化區的讀者閱讀時，漢字「小乘」在外文中最相符的翻譯字眼不免仍是回歸為「Hīnayāna」，不免仍顯示出相關作者貶稱解脫道為「低賤的（Hīna）交通工具（yāna）」的句意。雖然因為對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的教派（若再從大乘佛教中分別出祕密大乘佛教），但全球佛教界達成共識，其認為，僧眾不應該貶稱佛陀的解脫道教法為低賤，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱屬於佛陀的教法的旨意。
曾經學習南傳佛教教義的佛學家葉均理事在其作品《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》中宣稱：
| “ | 從大乘和小乘這兩個名詞本身的概念來看，是包含著自褒貶他之意的。但現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，而是對歷史發生發展的事實而作客觀的分析。從歷史上看，過去大乘和小乘之間的互相對立、爭執、排斥的情況是存在而且相當激烈的。內部自相鬥爭的結果，促使佛教在印度的消亡！這個問題，佛陀生前就曾警告他的弟子說：「彼人不了悟，『我等將毀滅』！若彼等知此，則爭論自息」（見法句第六頌）[64]。 …… 現在各國佛教徒的情況已經有所變化，大多數佛教徒都認識到，雖然佛教各派的學術思想有所不同，但都是本著釋迦牟尼的言教而各自發展起的，所以大家都願意互相往來，講團結，講友誼。從這方面講，我們就不能不注意，在彼此互相友好訪問之時，不宜採用「大乘」和「小乘」這樣可能引起誤會的言詞，為了加強各國佛教徒和人民的團結和相互尊重，應該稱他們為上座部佛教，這是他們一向自稱的正確的部派名稱。 | ” |
上座部佛教苾芻達摩難陀長老在《佛教徒信仰的是什麼》一書中宣稱：
| “ | 1950年召開的佛教大會[65]，明確的規定對南傳佛教的稱呼，無論在西方或東方一律使用上座部而不使用小乘。在大乘經典裡，也明確的指出「聲聞乘」，在上座部或大乘佛教裡，對這三乘之一的「聲聞乘」的解釋都是一致的。不同的部派對佛陀的教義有不同的理解。但是，兩千多年來，並不因此而導致佛教分裂。這體現了佛教徒獨一無二的容忍精神。 | ” |
相關學術研究
有教育學習者聲稱小乘佛教是完全依照佛佗所給予的教誨行事的、沒有對其作出任何修改的所謂的原始佛教，並且聲稱它也被稱為南傳佛教[66]。然而，有研究人聲稱，相關的學術研究成果顯示，不論是小乘佛教的教典還是大乘佛教的教典，其內容都不是釋尊親自寫下的或者親口宣説的，而是在他去世數百年後，才被僧侶或僧徒寫出來的，這些內容過去是通過口耳相傳這種方式來被流傳下來的，不少教典在流傳的過程中，其內容經過修改，或者是假託佛陀或菩薩的名義被寫成的[67]。另外，有研究人聲稱 南傳佛教不應被視為小乘佛教，北傳佛教也不應被視為大乘佛教[68]。
有研究人聲稱，小乘一詞無法被用來妥善地指稱早期印度佛教及南傳佛教，另外，上座部一詞原本可能不是一個相對於大乘一詞的詞彙，而是被用作對於各派的長老僧侶的敬稱，所謂的上座部的發展歷史十分複展，在近代才有一個被稱為上座部的獨立的、具歷史連貫性的派別成形，此外，在泰國國內的所謂的上座部佛教有不同的元素，故難以被視為所謂的純粹的佛教[69]。
參見
參考文獻
參考書目
外部連結
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