Kathāvatthu

Artikel ini bukan mengenai Dhātukathā, Petavatthu, Vimānavatthu, atau Aṭṭhakathā.

Kitab Kathāvatthu (Pali; disingkat Kv) adalah sebuah kitab suci Buddhisme sebagai kitab kelima dari tujuh kitab dalam Abhidhammapiṭaka, yang merupakan salah satu dari "tiga keranjang" yang menyusun Tripitaka Pali sebagaimana dilestarikan oleh aliran Theravāda. Kitab ini berisi perbandingan posisi terkait sejumlah isu antara Theravāda ortodoks dan pandangan heterodoks dari berbagai narasumber; pemilik pandangan heterodoks tersebut tidak disertakan dalam teks sumber utama, tetapi diidentifikasi sebagai aliran pemikiran Buddhis tertentu dalam kitab-kitab komentar (yang secara historis muncul belakangan). Secara historis, teks aslinya diperkirakan berasal dari masa pemerintahan Raja Asoka (sekitar 240 SM), tetapi hal ini juga masih bisa diperdebatkan.^[1] Meskipun inti teks dari kitab ini mungkin sudah mulai terbentuk selama masa pemerintahan Asoka, Bhikkhu Sujato mencatat bahwa "karya tersebut secara keseluruhan tidak mungkin disusun pada saat itu, karena merupakan hasil dari periode penyusunan yang panjang, dan membahas banyak pandangan aliran-aliran Buddhis yang baru muncul setelah masa Aśoka."^[2]

Kathāvatthu
SuttaCentral
Jenis	Kitab kanonis
Induk	Abhidhammapiṭaka
Atribusi	Moggaliputtatissa; Bhāṇaka
Komentar	Kathāvatthu-aṭṭhakathā (Pañcapakaraṇa-aṭṭhakathā)
Pengomentar	Buddhaghosa
Subkomentar	Pañcapakaraṇamūlaṭīkā; Pañcapakaraṇa-anuṭīkā
Singkatan	Kv; Kvu
Sastra Pāli

Manuskrip Burma yang berisi Kathāvatthu dengan sazigyo (pita) sepanjang lebih dari 4 m yang dibuat dengan teknik tenun tablet/kartu pada alat tenun tali belakang (backstrap loom) dengan prasasti persembahan dalam bahasa Burma, abad ke-19. British Library.

Tipiṭaka
Buddhisme Theravāda
1. Vinayapiṭaka Suttavibhaṅga Khandhaka Parivāra
2. Suttapiṭaka Dīghanikāya Majjhimanikāya Saṁyuttanikāya Aṅguttaranikāya Khuddakanikāya Khuddakapāṭha Dhammapada Udāna Itivuttaka Suttanipāta Vimānavatthu Petavatthu Theragāthā Therīgāthā Apadāna Buddhavaṁsa Cariyāpiṭaka Jātaka Niddesa Paṭisambhidāmagga Netti Peṭakopadesa Milindapañha
3. Abhidhammapiṭaka Dhammasaṅgaṇī Vibhaṅga Dhātukathā Puggalapaññatti Kathāvatthu Yamaka Paṭṭhāna
Aṭṭhakathā Ṭīkā Sastra Pāli Paritta
l b s

Bagian dari seri tentang
Buddhisme Theravāda
Buddhisme
Sejarah Sidang Pertama (~543 SM) Prasektarian (~543-250 SM) Sidang Kedua (~383 SM) Sthaviravāda (~383 SM) Aliran awal (~250 SM) Sidang Ketiga (~250 SM) Vibhajjavāda (~240 SM) Tambapaṇṇiya (Mahāvihāra) (~240 SM) Sidang Keempat (~100 SM) Dīpavaṁsa (~300-400 M) Mahāvaṁsa (~500-600 M) Sidang Kelima (1871 M) Pali Text Society (1881 M) Sidang Keenam (1954 M)
Tokoh penting Buddha Gotama Keluarga Gotama Śuddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula Sepuluh murid utama Ānanda Sāriputta Tapussa dan Bhallika Anāthapiṇḍika Citta Hatthaka Khujjuttarā Velukandakiyā Visakha Moggaliputtatissa Asoka Sri Lanka: Devānaṁpiyatissa Mahinda Saṅghamittā Buddhaghosa Buddhadatta Dhammapāla Ācariya Anuruddha Parakramabahu I Mahākassapa (abad ke-12) Sāriputta (abad ke-12) Sumaṅgala Thera Anagārikā Dharmapāla K. Sri Dhammananda Narada Asoka Weeraratna Walpola Rahula Jayatilleke Kalupahana Burma: Shin Arahan Anawrahta Ledi Sayadaw U Dhammaloka U Nārada Saya Thetgyi Webu Sayadaw U Ba Khin U Nu Mahasi Sayadaw S. N. Goenka Pa-Auk Sayadaw Thailand: Ram Khamhaeng Mongkut Vajirañāṇavarorasa Ajahn Mun Ajahn Chah Kee Nanayon Dhammananda Bhikkhuni Varanggana Vanavichayen Kamboja: Maha Ghosananda Bangladesh: Kripasaran Dipa Ma Nepal: Mahapragya Pragyananda Australia: Ajahn Brahm Bhante Sujato Dunia Barat: Bhikkhu Bodhi Ajahn Sumedho Ayya Tathaaloka Analayo Nyanatiloka Nanamoli Nyanaponika Ayya Khema
Kepustakaan Tripitaka Pali (Parakanonika) Komentar Subkomentar Paritta Visuddhimagga Abhidhammatthasaṅgaha Abhidhammāvatāra
Ordo (Nikāya) Indonesia: Dhammayuttika Saṅgha Theravāda Indonesia Shwegyin Thudhamma Mahā Thailand, Laos, Kamboja: Mahā Dhammayuttika Myanmar: Thudhamma Shwegyin Mahādvāra Mūladvāra Veḷuvana Anaukchaung-dvāra Hngettwin Gaṇavimutti Dhammayuttika Sri Lanka: Amarapura–Rāmañña Siam Bangladesh: Saṅgharāja Mahāsthabir
Tradisi Bhāṇaka Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha Okāsa Sādhu Evaṁ me sutaṁ Abhiseka Buddharūpa Metode Abhidhamma Kammaṭṭhāna Vassa Pavāraṇā Saṅgharāja Hutan Thai Hutan Ajahn Chah Hutan Pa-Auk Hutan Sri Lanka Ujian sangha Ujian Tipiṭakadhara Tipiṭakakovida Gelar Dhammabhaṇḍāgārika Gerakan Vipassanā Theravāda Esoteris Dhammakāya
Perayaan Māgha Pūjā Vesākha Pūjā Āsāḷha Pūjā Kaṭhina Hari Abhidhamma Uposatha
Perguruan tinggi MBU MCRU IBC ITBMU SPSU BPU Sihanouk Sihamoni CSC Sangha College Kertarajasa Syailendra Nalanda DDIBU
l b s

Susunan

Kitab Kathāvatthu mendokumentasikan lebih dari 200 poin pertentangan.^[3] Pokok-pokok yang diperdebatkan dibagi dalam empat paṇṇāsaka (secara harfiah berarti "kelompok 50"). Setiap paṇṇāsaka dibagi lagi menjadi 20 bab (vagga). Selain itu, ada tiga vagga lagi setelah keempat paṇṇāsaka.^[4]

Setiap bab berisi pertanyaan dan jawaban yang dengannya berbagai pandangan aliran Buddhis lain disajikan, dibantah, dan ditolak. Susunan perdebatan tidak menyertakan identitas peserta debat, dan tidak keluar dari perdebatan untuk menyatakan secara eksplisit pihak mana yang benar (meskipun umumnya secara implisit mendukung pendirian pihak Theravāda dengan ditolaknya pandangan yang dibahas).

Pandangan yang dianggap tidak sesat oleh penafsiran kitab komentar terhadap Kathāvatthu diterima oleh aliran Theravāda. Menurut kitab komentar, pandangan yang ditolak termasuk pandangan-pandangan aliran Sarvāstivāda.^[5]

Pendirian doktrinal

Lihat pula: Theravāda § Perbedaan dengan aliran lain

Kitab ini berfokus pada sanggahan terhadap pandangan berbagai aliran Buddhis lain selain Theravāda, termasuk:^[1]

• Pandangan aliran Pudgalavāda, yang menyatakan bahwa 'pribadi' ada sebagai realitas hakiki dan bahwa 'pribadi' tersebut berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya.
• Bahwa makhluk yang telah sempurna (Arahat) dapat jatuh dari kesempurnaan.
• Pandangan para pengikut aliran Sarvāstivāda, bahwa "semua [dhamma] (fenomena) ada" dalam tiga masa (masa lalu, masa kini, masa depan), suatu bentuk eternalisme temporal.
• Seorang Arahat dapat mimpi basah di malam hari.
• Seorang Arahat mungkin kurang pengetahuan, memiliki keraguan, atau diungguli oleh orang lain.
• Durasi suatu peristiwa kesadaran dapat berlangsung sehari atau lebih.
• Penetrasi dan pandangan terang ke dalam berbagai tingkatan kemuliaan dicapai secara bertahap.
• Ucapan duniawi Sang Buddha entah bagaimana bersifat adiduniawi (lokuttara).
• Semua kekuatan Sang Buddha juga dimiliki oleh para murid utama-Nya.
• Seorang umat awam dapat menjadi seorang Arahat. Umumnya, Theravāda meyakini bahwa, jika seorang umat awam akan segera menjadi Arahat, ia akan langsung tergugah untuk bergabung dengan Saṅgha.
• Seseorang dapat mencapai kecerahan pada saat momen kelahiran kembali.
• Empat Kebenaran Mulia, alam-alam kehidupan nonmateri, ruang, dan Kemunculan Bersebab merupakan fenomena (dhamma) yang tidak terkondisi (asaṅkhāra).
• Ada alam peralihan (bardo) dari keberadaan. Pandangan ini umum diyakini oleh pengikut Buddhisme Tibet.
• Semua dhamma hanya berlangsung sesaat (khaṇa).
• Semua hal itu terjadi [semata-mata] karena karma (lihat Niyāma).
• Tidak boleh dikatakan bahwa ordo monastik menerima persembahan.
• Sang Buddha sendiri tidak mengajarkan Dhamma, tetapi diajarkan oleh ciptaan gaibnya.
• Orang yang telah mencapai jhāna (penyerapan meditatif) tetap terus dapat mendengar suara.
• Lima karma buruk paling berat (membunuh ibu, membunuh ayah, membunuh arahat, melukai Buddha, dan memecah belah sangha) mengakibatkan buah karma langsung, bahkan ketika dilakukan tanpa sengaja.
• Pembebasan akhir dapat diperoleh tanpa menghilangkan belenggu tertentu.